Lo sviluppo delle emozioni sociali e la integrazione interpersonale

Gian Luigi Dell'Erba

Come parziale programma di lavoro mi pongo il compito di tracciare una, spero breve, introduzione alle emozioni, e procedere verso la descrizione dello sviluppo della comprensione infantile delle emozioni, e della capacità degli individui in generale di "capire" cosa possono provare gli altri ed in quali condizioni; questi aspetti, come spero di dimostrare, sono cruciali per lo sviluppo del senso di responsabilità personale e di adeguamento alle norme di un gruppo o di una comunità; inoltre, questi antecedenti psicologici sono, in definitiva, tra i presupposti principali sia del disadattamento individuale che della deviazione dalla cooperazione sociale.Come definizione iniziale propongo la seguente: le emozioni sono schemi di azione che coinvolgono il livello psicologico (le rappresentazioni), il livello comportamentale (le reazioni), ed il livello biologico (le attivazioni neuro-ormonali). La funzione delle emozioni è di:

a) informare il soggetto delle emozioni degli altri,
b) riconoscerle in se stesso,
c) preparare l’azione adeguata.

Le emozioni sono euristiche di condotta derivate dalle condizioni della nostra evoluzione.

Principali teorie

Come spesso accade, vi è un cospiquo numero di teorie, che riflettono nel tempo gli interessi della ricerca.La prima, in ordine di tempo tra quelle moderne, é quella di James-Lange (dal nome dei due autori che indipendentemente contribuirono a costruirla). Secondo questa teoria l'emozione é determinata dall'effetto sulla coscienza delle reazioni organismiche scatenate da uno stimolo: lo stimolo viene colto dai sistemi superiori corticali coincidenti con la coscienza . La coscienza coglierebbe successivamente quanto è accaduto a livello biologico e comportamentale.Un'altra teoria é quella di Watson. Egli inquadrava le emozioni come reazioni periferiche in risposta a stimoli ambientali, senza il bisogno di citare la coscienza del soggetto in questa reazione. Teoria che in qualche modo si appoggiava ai riflessi condizionati.Una teoria del tutto diversa é quella di Cannon-Bard (anche in questo caso prende il nome da due fisiologi che indipendentemente vi hanno contribuito). Questa teoria, cortico-diencefalica, vede nel processo di valutazione (superiore) un ruolo primario che innesca attraverso l'azione (inferiore) dell'ipotalamo gli schemi predisposti delle reazioni organismiche neuro-vegetativo-comportamentali, e quindi rimanda alla corteccia il segnale per l'attribuzione del significato emotivo. Questa teoria introduce in campo il concetto di schemi predisposti, di natura comportamentale e lascia aperta la via per lo studio del ruolo della valutazione del pattern che ha stimolato l’attivazione emozionale. Accanto a queste teorie "storiche", citiamo alcune più recenti.La teoria di Schachter e Singer vede nel processo di valutazione cognitivo un ruolo centrale fondamentale. Gli autori evidenziano che il soggetto attribuisce ad uno stimolo un valore di attivazione (arousal) e successivamente assegna alla situazione un significato emotivo invece che un altro (oppure nessuno). In sostanza, l'attivazione non é sufficiente per avere una emozione, é il processo di attribuzione del significato che la definisce. In questo caso vi è un passo avanti nello studio della valutazione soggettiva, ma una carenza nella spiegazione dei fattori emotivi di base.Una teoria molto moderna è quella di Johnson-Laird e Oatley (1990, 1995). Essi definiscono le emozioni come un sistema di segnalazione a più livelli. Uno arcaico, immediato, primitivo, più rozzo, ma molto diffuso. l'altro livello, più complesso, "proposizionale", valutativo e autocosciente (in riferimento ad attribuzioni di significato su di sè, sul mondo, sugli altri). I due livelli hanno una giustificazione diversa: il primo, quello "di base", è essenzialmente predisposto ad una rapida risposta coerente con l'adattamento organismico all'ambiente, l'altro livello costituisce una caratteristica evoluta che coincide con le valutazioni e le comunicazioni sociali tipiche del pensiero proposizionale ed autocosciente (Johnson-Laird,1990, 1991;Johnson-Laird e Oatley, 1990).Secondo le teorie degli appraisal e delle tendenze all'azione (Arnold, Frijda, Scherer, Leventhal, Roseman, Smith e Ellsworth, Lazarus) gli elementi cognitivi e valutativi sono i contenuti e le cause delle emozioni; si tratta di conoscenze di per se stesse emotive con cui si valuta con immediatezza la dannosità/utilità dello stimolo per la persona e sono ciò che rende uniche e inconfondibili le varie emozioni.E' utile sottolineare la differenza tra il concetto di conoscenza (knowledge) e quello di valutazione cognitiva (appraisal): con il primo termine si indicano gli aspetti generali e contestuali delle conoscenze, sia concrete sia astratte e simboliche, organizzate nella nostra mente in forma di atteggiamenti, credenze, teorie ingenue, ecc...; le valutazioni cognitive sono invece una forma di significato personale che consiste di valutazioni compiute sul significato che le conoscenze hanno per il proprio benessere.Secondo le teorie della rappresentazione (Fehr e Russel, Shaver e coll., Conway e Bekerian, e per certi versi Kelly) le esperienze emotive sono concettualizzate nella mente in forma di prototipi e script; queste strutture regolano la codifica e la decodifica degli eventi emotigeni e, secondo alcuni, possono essere assunte come modelli impliciti del processo che produce l'esperienza emotiva. Le ricerche condotte per verificare la capacità discriminante delle valutazioni cognitive e delle tendenze all'azione hanno prodotto risultati incoraggianti ma non definitivi; per un verso, si può dire che sono stati individuati i sistemi valutativi specifici di alcune emozioni (quelle di base), ma d'altra parte queste associazioni fra valutazioni, tendenze all'azione ed emozioni si sono dimostrate poco stabili. Tuttavia, almeno per quel che riguarda le emozioni fondamentali si dispone di una concettualizzazione sufficiente a porre in relazione valutazioni personali, programma emozionale, e tendenza all'azione (si veda oltre, sulle applicazioni cliniche).Ad esempio, fra gli antecedenti cognitivi delle emozioni va ricordato il processo di coping, ossia la valutazione delle modalità con cui possono essere affrontate le richieste poste da una situazione in cui si prova emozione (va sottolineato che sul concetto di coping e di autoefficacia si riferiscono alcuni promettenti programmi di terapia cognitiva e terapia cognitivo-comportamentale che basano proprio sulla valutazione del proprio "potere" personale il fulcro dell'intervento).Per quel che riguarda la organizzazione della conoscenza in relazione alle emozioni, gli studi sul prototipo (Rosch, 1978) hanno mostrato che le emozioni sono concettualizzate in forma gerarchica su tre livelli che variano per specificità/generalità; inoltre, le sei emozioni di base hanno una struttura prototipica simile che comprende la rappresentazione di tutti gli elementi associati ad un'esperienza emotiva, come: antecedenti personali e situazionali, risposte fisiologiche, espressive, cognitive e comportamentali (Fehr, Russel, 1984); ciò sembra essere conciliabile con le ricerche categoriali attinenti alle emozioni fondamentali.

Lo sviluppo della capacità di comprendere gli altri

Dopo aver tracciato uno schema generale e storico sulle emozioni (per quanto succinto e forse ingiusto) è giunto il momento di addentrarci nel problema dello sviluppo della capacità degli individui di comprendere gli stati d'animo, i sentimenti, le emozioni altrui, riuscendo perfettamente a inferirne i possibili scopi, stati, bisogni, obiettivi.Uno dei problemi di base che dobbiamo porci è quello relativo all'origine dell'esperienza emotiva individuale, e dello sviluppo della comprensione delle emozioni provate dagli altri.Necessariamente molte delle argomentazioni sullo sviluppo, oltre che delle validazioni sperimentali, sono sostenute a partire dall'indagine sperimentale effettuata sui bambini. Invece, le posizioni sul sistema e sulla struttura delle emozioni è per lo più effettuata attraverso ricerche comparate, o sulle dimensioni comuni.Solitamente, in casi normali, all'esperienza di una emozione è associata la espressione di essa attraverso una qualche modalità, ad esempio attraverso il viso o la voce, o la gestualità. Questo punto così generale porta a pensare che questa regolarità (appunto in casi normali) sia data, e che anche i bambini siano in grado di comprenderla. Charles Darwin (1982) ha proposto due ipotesi che sono centrali anche ai nostri giorni. La prima sostiene che tutti gli individui possiedano in modo innato un intero repertorio di espressioni facciali discrete; la seconda sostiene che per mezzo di tali espressioni gli individui attribuiscano il giusto significato alle emozioni altrui, cioè le comprendano, e che questo riconoscimento sia anch'esso innato.Per quanto riguarda le espressioni facciali, le ricerche di Paul Ekman (1989; 1980; 1986) e dei suoi collaboratori hanno ampiamente dimostrato che le modalità espressive facciali sono comuni a tutte le culture, confermando in senso innatista la tesi darwiniana.Il riconoscimento delle emozioni sembra più complesso da dimostrare, ma molti ricercatori hanno effettuato studi solidi nella direzione già proposta da Darwin.Varie ricerche hanno dimostrato che il comportamento sociale del bambino è precoce, ed evidenzia già dal primo anno una autentica comprensione di espressioni prodotte dall'adulto in riferimento ad un oggetto, al quale il bambino reagisce in modo analogo.Come sostiene Harris (1991) <<... il bambino di un anno di età possiede una rudimentale abilità di conferire significato a specifiche espressioni emotive e di concepirle come riferimenti selettivi nei confronti di determinati oggetti. In una successiva fase evolutiva, i bambini iniziano a comprendere che un'espressione emotiva può rivelare qualcosa a proposito di chi la manifesta>>.Già nel secondo anno di vita, i bambini dimostrano di saper prevedere le possibili emozioni provate dall'altro. Uno dei diversi esempi è quello riguardante la disponibilità dei bambini di questa età a confortare i coetanei come pure a irritarli provocandoli. Essi dimostrano di conoscere il tipo di reazione dell'altro bambino. E' comune, ad esempio, notare come i bambini conoscano bene le circostanze e gli oggetti connessi a situazioni emotive che essi vogliono ridurre o innescare. Questo tipo di comportamenti suggeriscono l'esistenza di un salto di qualità nella capacità di comprendere le emozioni.Un punto fondamentale sembra essere il seguente.Durante il secondo anno di vita nei bambini vi sono alcuni cambiamenti significativi che sembrano riflettere la storia familiare dei soggetti.Come sottolinea Harris, < > (Harris,1991).All'opposto, i figli di genitori maltrattanti rimangono intensamente turbati dalle emozioni negative espresse da un altro bambino tanto da manifestare rabbia, insofferenza, e comportamenti aggressivi in genere. Inoltre, sembra esserci una differenza generale di base tra alcuni bambini ed altri nella capacità ad assumere facilmente un punto di vista di un altro.Comunque, gli elementi fondamentali qui esaminati, le chiare prescrizioni e i maltrattamenti familiari, sembrano essere delle variabili "forti" nella disponibilità a comprendere, ed a consolare e confortare un coetaneo.Secondo molti autori, la tendenza naturale dei bambini, in generale, sarebbe quella di considerare le azioni e gli eventi che comportano sofferenza ed arrecano disagio ad altri come "ingiusti".E' molto probabile, dunque, che le reazioni degli altri bambini siano un segnale importante nell'adozione di un modello adeguato della comprensione delle emozioni altrui.Dobbiamo ora porci un altro problema, e cioè quale sia, in generale, il modello più stringente per definire ciò che chiamiamo "comprendere le emozioni" (altrui).Molto spesso si dà credito ad una sorta di "risonanza" la quale giustifica e spiega come noi possiamo comprendere lo stato d'animo altrui. Ciò non è affatto necessario. Infatti, chiunque può ad esempio capire perfettamente le intenzioni e gli stati d'animo degli altri senza per questo provarli egli stesso in prima persona.E' possibile questa comprensione psicologica?Numerosi autori sostengono che verso i due o tre anni i bambini acquisirebbero la capacità di evocare situazioni di finzione, o immaginarie, e di indicarle come tali.Queste situazioni sono mantenute ben distinte dalla realtà. I bambini dimostrano di essere confusi solo se un adulto o un bambino più grande è persistente in una situazione di inganno o di gioco. Da questa età, i bambini iniziano a manifestare dimestichezza con stati di finzione o situazioni immaginarie come ad esempio, desideri, propositi, credenze, che vengono proiettati sulle bambole o altri giocattoli umanizzati.Tutto ciò porta alla lecita assunzione che è necessario prevedere una abilità specifica consistente nell'immaginare gli stati mentali dell'altro, e comunque nel fantasticare stati mentali (credenze, scopi, reazioni, emozioni, possibili comportamenti specifici) in relazione a specifiche condizioni congrue. Il bambino dimostra di essere in grado di fingere, nel gioco, i desideri dell'altro, che sono tutt'altro rispetto ai suoi. Egli anticipa e prevede, in buona misura, quali sentimenti l'altro da sè probabilmente esperisce. Le osservazioni dei bambini conducono inevitabilmente a notare che essi indicano con sufficiente precisione l'emozione più congrua con un setting specifico, a seconda che il soggetto-stimolo raggiunga o meno il suo desiderio o scopo.Attraverso questo processo si sviluppa nel bambino la capacità di simulare stati emotivi diversi da quello proprio esperito, o simili alle emozioni provate da altri. Questa capacità di attuare un comportamento simulativo non è un puro inganno deliberato, almeno all'inizio di questa abilità, ma sembra essere il luogo proprio dello sviluppo della capacità di comprendere gli stati emotivi altrui. Durante il gioco, ad esempio, appare evidente che i bambini fingono di credere ad una qualche realtà (essere qualcuno speciale, avere qualche oggetto particolare, essere in un mondo diverso, avere accanto qualcuno che non c'è, ....) che è palesemente accettata come falsa dal bambino stesso. Le ipotesi sarebbero allora due: o il bambino crede realmente ad un fatto in un momento che invece nega in un altro momento, oppure egli simula e recita un fatto che è plausibile ma falso. Quest'ultima soluzione sembra essere quella dimostrata, nella quale il bambino accetta "come se" un fatto e sospende in una certa misura le causazioni e le relazioni implicite con la realtà, da lui stesso accettata. La relazione con la situazione vera è in qualsiasi momento ripristinata (noia, altro interesse in competizione, presenza di un estraneo, perturbazioni varie, ...).Queste condizioni soddisfano ampiamente l'esigenza di concepire un individuo che comprenda le emozioni altrui pur senza viverle in prima persona.Tutt'altra situazione è quella definita come Empatia dove il soggetto vive realmente gli stati che l'altro vive; egli prova in prima persona emozioni congrue con la situazione che l'altro sta vivendo o sta per vivere.Le condizioni pensabili per il verificarsi dell'empatia sono quelle situazioni intense, scarsamente prevedibili, spontanee, dove l'individuo realmente è "spinto" a mettersi nei panni dell'altro.Per tutte queste ragioni, sia sperimentali che teoriche, è assai plausibile affermare che il bambino "intuisce" e deduce una struttura dell'apparato mentale negli altri individui. Egli, infatti, non associa meramente (come già osservato) delle espressioni facciali a certe situazioni prototipiche, ma attribuisce credenze e desideri in relazione ai quali collega le emozioni e i sentimenti più complessi in modo congruo in modo via via sempre più raffinato. Le loro proprie conoscenze emotive sono la base, in evoluzione, delle attribuzioni emotive che essi operano sugli altri. Dunque, i bambini, già dai cinque anni, iniziano a comprendere gli stati emotivi degli altri con competenza. Questo però non vuol dire automaticamente che i bambini intuiscono le "vere" emozioni che altri provano, semmai i bambini formulano delle ipotesi sugli stati emotivi e sui desideri degli altri in modo "formalmente" corretto.Già a quattro o cinque anni iniziano a comprendere le emozioni semplici in funzione degli stati mentali che le evocano. Essi, in sostanza, adottano una "prospettiva mentale". E' rilevante osservare che non vengono seguiti meccanismi di riconoscimento quali quello attraverso l'espressione altrui, o quello attraverso gli antecedenti situazionali appresi in modo meccanico, associativo.Utili per il nostro scopo, sono quelle emozioni complesse che implicano l'acquisizione di concetti di responsabilità personale e di "norme" sociali.Soffermiamoci sul concetto di emozione complessa. Le esperienze emotive, come abbiamo accennato, possono essere svariate, ma sono sempre attinenti a sei categorie emotive fondamentali, basiche (c'è un notevole accordo tra ricercatori su queste emozioni di base (Ekman, 1980; Frijda, 1990; Johnson-Laird e Oatley, 1990; Harris, 1991; D'Urso, Trentin, 1992;).Esse sono, appunto : Gioia, Paura, Tristezza, Rabbia, Disgusto, Sorpresa. Sulla base di queste fondamentali categorie dell'esperienza emotiva gli individui elaborano assunti e proposizioni sul mondo, sugli altri, e su di sè. E' così possibile concepire forme dell'esperienza emotiva più complesse rispetto a varianti di base come quelle attinenti alle categorie basiche. (Esiste in verità una variante, la teoria di Plutchick (1980), che postula le emozioni complesse come emozioni di base composte tra loro; tuttavia, non sempre comprensibile, a parere di chi scrive, non assumere uno scopo o un obiettivo definito, alla cui dinamica sia legata una specifica discreta emozione (Dell'Erba, 1992; 1993; 1994a)).Per proseguire il nostro intento, ci occupiamo delle emozioni complesse, normative e sociali: tali sono, ad esempio, orgoglio, colpa, e vergogna.L'acquisizione della capacità di comprendere le emozioni proprie avviene, dunque, su schemi predisposti. Invece, lo sviluppo della capacità di padroneggiare le emozioni complesse si articola in alcuni stadi critici. I bambini verso i sette - otto anni iniziano a riferire e commentare emozioni come orgoglio, colpa, e vergogna. Mentre prima essi facevano riferimento esclusivamente a modalità emotive basiche, a questa età si iniziano ad ampliare quegli schemi di comprensione, anche legati ad una migliore articolazione e definizione di certi antecedenti situazionali e della propria capacità di assumere una precisa prospettiva mentale attinente ai propri ed altrui stati , desideri, e credenze.Definiamo brevemente queste categorie emotive complesse individuate. Possiamo definire l'orgoglio come quello stato in cui il soggetto "crede" di essere responsabile in modo diretto o mediato di un qualche risultato positivo. La vergogna, invece, sembra essere attinente ad un risultato negativo rispetto ad uno standard sociale, ed in un certo qual modo connessa con uno scopo della autovalutazione, della autostima e dalla immagine sociale (Miceli, Castelfranchi, 1992; Castelfranchi, 1991; Dell'Erba, 1994b). La colpa, infine, implica il disatteso adeguamento ad una norma morale; una invalidazione dello scopo di equità sociale, anche implicante un bisogno di riparazione derivante dalla rappresentazione del danno commesso o della disparità risultante ad una azione del soggetto (Castelfranchi, D'Amico, Poggi, 1994).Vi sono, quindi, due aspetti centrali. Il primo implica che il soggetto deve sentirsi responsabile, dunque, il risultato non è casuale o confuso. Il secondo implica l'adesione a regole sociali e norme morali, dunque non deve essere soltanto piacevole o spiacevole.In numerose ricerche (Harris, 1991; Nutter-Wilkler, Sodian, 1988) si è dimostrato che i bambini acquisiscono in un secondo momento questa capacità, e che in un primo momento rimane essenziale lo schema di un raggiungimento o meno dello scopo.Sempre per rimanere nei due concetti dati, responsabilità personale e norme, vi sono due aspetti che emergono nello sviluppo della capacità di padroneggiamento delle tre emozioni. Un primo aspetto è la presenza o meno di un soggetto che sia osservatore o "giudice". L'altro aspetto riguarda la causalità o meno dell'evento o della azione effettuata.Per quanto riguarda la concettualizzazione delle norme, e la loro rilevanza nella comprensione delle emozioni, possono essere individuati due stadi principali nei quali si evolve e si connette il concetto di norma rispetto alla situazione emotiva. In un primo stadio, verso i quattro o cinque anni, il bambino comprende le emozioni unicamente in riferimento al raggiungimento di un desiderio; dunque, non può rappresentarsi l'emozione dell'orgoglio, così come l'abbiamo descritta. Egli può spesso sovrapporre i termini "orgoglioso" e "contento", aventi il comune significato attinente all'emozione di Gioia o Felicità. In un secondo periodo, verso gli otto anni, il bambino può riferirsi alla importanza dell'adeguarsi o meno a delle norme e regole nella situazione in riferimento ad emozioni come orgoglio, colpa, e vergogna. Cosa è avvenuto? Il bambino avrà acquisito la rappresentazione di regole e norme in quanto centrali per evocare e giustificare delle emozioni, che in tal caso sono le emozioni complesse che stiamo esaminando.Vi è ora un altro aspetto individuato: cioè, la presenza di un soggetto osservatore o giudice. Come già C.H. Cooley (1902) sosteneva, e come altri autori hanno ricordato (Harris, 1991; Dell'Erba, 1993; Miceli, Castelfranchi, 1992; Harrè, 1983), sembra essere fondamentale per il soggetto non solo la propria autovalutazione, ma anche la personale inferenza che qualcun altro avrà di lui; cioé, acquista rilevanza il modello della credenza altrui nella propria mente. E' ovvio, che questo modello della credenza altrui contiene anche l'emozione altrui.Un soggetto deve potersi rappresentare le circostanze nelle quali alcune emozioni insorgeranno in una certa persona. Dunque, il bambino può acquisire questa costruzione inferenziale. Il bambino può comprendere le emozioni di colpa, ad esempio, quando può aver chiare quelle situazioni nelle quali gli altri lo disprezzeranno cosa cha a lui dispiace. Queste emozioni costituiscono, in sostanza, delle anticipazioni di possibili reazioni emotive da parte di altri:<< Io ho fatto questo, Lui mi odierà (o mi sta odiando), Io mi sento triste = Mi sento in colpa >>.Come si può notare, vi sono entrambi gli aspetti citati: la responsabilità personale inequivoca, e l'altrui osservante.L'aspetto pubblico, sociale, di queste emozioni è acquisito per gradi. Dapprima, verso i cinque anni, il bambino è sensibile al raggiungimento dello scopo, e sperimenta emozioni basiche, semplici. In seguito, verso i sette anni, sarà sensibile alla presenza effettiva di qualcuno; infine, dopo gli otto anni il bambino riferisce emozioni di orgoglio, colpa o vergogna anche senza la presenza effettiva di altre persone che possano vederlo. Si sarà sviluppata nel bambino una chiara rappresentazione del riferimento ad uno standard (che può essere una norma o un legame affettivo). Tale prospettiva non esclude quella considerata da Mancini (Mancini, 94) che vede il senso di colpa lungo un continuum tra importanza della responsabilità personale di un danno avvenuto e presenza di un dislivello di fortuna tra se e il danneggiato; tale prospettiva sembra anzi seguire evolutivamente.In sintesi, sembra essere fondamentale che la comprensione delle emozioni complesse dipenda dalla capacità di riconoscere, anticipare, ed inferire stati emotivi altrui; e che, in questo contesto siano rilevanti sia la rappresentazione di un altro soggetto significativo sia l'adesione ad uno standard. Se un soggetto può anticipare la reazione emotiva di un altro, e ciò è rilevante, allora può esperire la colpa, l'orgoglio e la vergogna. Se il soggetto non riesce a provare le emozioni complesse, allora vorrà dire che non sono sufficientemente (o per nulla) rappresentate norme, regole, e relazioni importanti. In questo caso, il soggetto può esperire le emozioni (basiche) in relazione al raggiungimento o meno di un suo scopo.Siamo giunti al punto cardine di questo contributo sulle emozioni. Come si può sviluppare la considerazione e l'adeguamento alle regole e alle norme morali e sociali?Se un individuo persegue uno scopo attraverso una determinata condotta come può "distaccarsi" dal tentativo di centrare il proprio obiettivo a favore della valutazione "esterna", "neutrale", della propria condotta e dei suoi obiettivi? O, più semplicemente, se un bambino nel centrare un ambìto bersaglio provoca un danno, come può allontanarsi dalla gioia per esperire la colpa?E' in ballo qui la "capacità" individuale di stabilire delle covariazioni tra presenza dell'evento (il danno) e presenza e pregnanza delle rimostranze da parte dei genitori. Non si sta parlando della semplice associazione tra comportamento "sgradito" e punizione, ma della anticipazione dello stato emotivo del genitore in riferimento alla specifica azione. Sembra essere chiara a numerosi autori (Harris, 1991; Hoffman, 1970; Nutter-Winkler, Sodian, 1988) l'importanza delle rimostranze esplicite da parte dei genitori. Questi autori riferiscono che mentre i genitori che prediligono ragionare e spiegare (con chiarezza, senza ambiguità) inducono nel bambino maggiori stati di colpa, i genitori che preferiscono punizioni e coercizioni comportamentali inducino meno la colpa in modo altamente significativo. Questo elemento genitoriale nello sviluppo delle emozioni complesse sembra essere veicolato dall'aspetto, già citato, dell'importanza di un pubblico o di un osservatore o giudice (il genitore). Questa è la piattaforma sulla quale si sviluppa il sentimento internalizzato (autonomo) della colpa, dell'orgoglio, della vergogna. Infatti, dapprima è con il genitore (in genere) che il bambino sperimenta queste emozioni, ed in generale, in relazione all'adulto significativo egli costruisce la rilevanza delle regole e norme sociali; in seguito, l'individuo può fare a meno di qualcuno effettivo per sentirsi orgoglioso o vergognarsi, anche se è sempre sottinteso che qualcosa di riferimento sociale vi sia implicata.Si può in definitiva confermare la tesi di Kohlberg (1984) secondo cui in un primo momento il bambino, di quattro o cinque anni, è felice solo quando ottiene ciò che vuole; in un secondo momento, verso i sette e otto anni, il bambino ricerca l'approvazione, anche sacrificando cio che immediatamente vuole; infine, ricerca la soddisfazione per "cio che è giusto".In questo percorso evolutivo è fondamentale il contributo genitoriale. Infatti, dato che l'individuo può provare emozioni come la colpa o vergogna solo se comprende o anticipa mentalmente le emozioni di un altro (l'adulto, ad esempio), sarà centrale per questo sviluppo che l'altro soggetto, il genitore, l'adulto, dimostri chiaramente il disappunto o la propria gioia in relazione al fatto specifico. Ciò rende naturale questo sviluppo. Ma, cosa può rallentare questa acquisizione? E, in secondo luogo, cosa può rendere questa acquisizione instabile?Possiamo senz'altro partire dall'analisi, già accennata, della approvazione da parte dei genitori. Quando un bambino comprende che una data azione è in relazione ad una regola condivisa suscita approvazione o disapprovazione allora egli avrà rappresentate le basi delle relazioni sociali. Al contrario, se un bambino incorrerà continuamente nelle rimostranze dei genitori allora egli non avrà certamente rappresentato alcunché di sociale, in quanto non avrà compreso le regole secondo le quali egli può ottenere l'amore e l'approvazione dei genitori. Sembra evidente che il comportamento interattivo dei genitori sia determinante.Ad esempio, la vista della sofferenza di un altro bambino può suscitare la tendenza a confortarlo oppure può infastidire. Si è notato (Kagan, 1986) che i bambini maltrattati tendano ad essere infastiditi dal coetaneo che soffre, mentre la maggioranza degli altri bambini tende a confortare (Harris, 1992). Questo può aggiungere un elemento al nostro intento. Dunque, l'interazione dell'adulto tenderebbe ad interagire con uno sviluppo morale e sociale che è naturale per l'individuo deviando attraverso una incomprensione e sottovalutazione delle emozioni altrui. Questo sembra essere la giusta "entrata" alla spiegazione psicologica della mancata cooperazione, e dunque, della devianza concettualmente intesa (Dell'Erba, 1994b; Basso, Dell'Erba, 1993).Cosa rende insensibili? Probabilmente, alcune vicissitudini durante il rapporto con i genitori nelle esperienze di relazioni costruttive, quando il bambino deve costruire attraverso le rimostranze dei genitori, o la loro interazione, i sentimenti complessi e la considerazione degli stati altrui. Appare evidente come il naturale feedback derivante dalle percezioni delle emozioni altrui, in un primo momento, e la inferenza di esse in un secondo periodo, sia la base, probabilmente predisposta, per il comportamento sociale. Il blocco di questa prospettiva mentale nell'individuo, il suo "egocentrismo" cognitivo-emotivo, la propria diminuita sensibilità costituiscono i criteri per il mancato sviluppo della socialità e del sentimento più astratto di appartenenza sociale.

Deficit nella comprensione emotiva: alcuni esempi

Alcuni specifici quadri psicopatologici riflettono bene questa incapacità del soggetto a comprendere l'emozioni dell'altro o anche quelle proprie. Questi disturbi sono esemplificativi del fatto che la mancata acquisizione o il deficit specifico nella competenza emotiva mantiene il problema. Ciò non vuole assolutamente dire che è la mancata competenza emotiva a determinare il disturbo nel suo complesso ma soltanto che il deficit emotivo specifico ha un ruolo di rilievo nel mantenimento e, per usare un termine "forte", nella meccanica del problema.Alcuni disturbi che seguiranno, come esempi per il nostro discorso, sono disordini comportamentali che si riscontrano in età evolutiva, altri sono più specifici della età adulta. Gli esempi, ovviamente, non sono esaustivi di tutti i possibili casi, ma sono quadri di comoda pianificazione e concettualizzazione utile ai presenti scopi.Si noterà con evidenza che tali quadri problematici impediscono la integrazione sociale e il normale funzionamento interpersonale, tanto da costituire, in taluni casi uno stimolo secondario che determina problemi di franca devianza ed antisocialità.

Il Disturbo Antisociale di Personalità

In gran parte della letteratura vengono usati i termini "sociopatia", "psicopatia", "personalità antisociale" come sinonimi; spesso si confonde l'azione antinormativa con l'assetto di personalità antisociale. Qui useremo il termine originale di ciascun autore anche se il senso che viene attribuito da ciascuno di essi è l'attuale disturbo antisociale di personalità.Per venire nel merito, Cleckley (1976) distingue psicopatici primari da secondari. I soggetti psicopatici primari si distinguono per una assenza di ansia o senso di colpa per il loro comportamento illegale o immorale. Essi portano avanti azioni per il loro esclusivo interesse personale, mentendo deliberatamente, o offendendo fisicamente un'altra persona senza il minimo dubbio o nervosismo o rimorso; egli è privo di coscienza morale. Lo psicopatico secondario invece potrebbe attuare un comportamento utilitaristico eccessivo, ma avverte un sentimento di colpa dopo aver infierito su qualcuno; è da supporre, qui, l'ipotesi di uno scarso controllo degli impulsi e una labilità emotiva (vedremo più avanti).A questo proposito, Kagan (1986) conclude che i sociopatici mostrano un ritardo nello sviluppo della maturità morale e del funzionamento cognitivo. Kagan descrive lo sviluppo sociopatico morale e cognitivo come organizzato al secondo livello epistemologico di Kohlberg (1984) simile a quello di un bambino nell'età della latenza. A questo livello, il funzionamento cognitivo è governato dal concetto piagetiano delle operazioni concrete. Questi individui sono tipicamente incapaci di subordinare il reale al regime del possibile. La loro visione del mondo è personale piuttosto che interpersonale. In termini sociali e cognitivi, non possono tenere in considerazione il punto di vista di un altro allo stesso modo del proprio, pertanto non riescono a mettersi nei panni di un altro. Pensano in modo lineare, anticipando le reazioni altrui dopo aver soddisfatto i loro desideri, le loro azioni non sono basate su scelte in senso sociale, a causa di tali limiti cognitivi.In sintesi, si può desumere che la scarsa considerazione per i vincoli normativi sia da attribuire con buona probabilità alla difficoltà a comprendere le esigenze altrui, anche non giovando del naturale feedback constituito dalle emozioni espresse o immaginabili, nel caso di un ipotetico danno della vittima (o dell'offeso); inoltre, la scarsa capacità nel controllo comportamentale delinea un profilo di impulsività che costituisce il complemento all'egocentrismo emotivo-cognitivo del soggetto antisociale. E' opportuno ricordare che non tutti comportamenti antinormativi sono commessi da personalità antisociali e non tutte le personalità antisociali commettono reati franchi o atti antigiuridici; ciò che è fondamentale ricordare è la presenza di una tendenza e predisposizione personologica verso comportamenti che non tengono in debito conto di norme generali, di standard etici, della considerazione per la sofferenza altrui.

Disturbo borderline di personalità

Il disturbo borderline ha una antica tradizione clinica che risale a quasi un secolo. La prima caratteristica di questo disturbo come era classicamente considerato era una condizione sintomatologica a metà tra la psicosi e la nevrosi. In altre parole, vi era la presenza di un quadro mutevole con disturbi dell'umore, impulsività, disturbi autolesivi, sentimenti di rabbia, ideazione ed immagine di sé instabile, sentimenti intensi di vuoto e solitudine.Il soggetto borderline tende ad avere una personalità poco integrata, ha aspettative estreme riguardo alle relazioni interpersonali, e ha la caratteristica visione dicotomica riguardo a tutto ciò che lo riguarda (tende a considerare le cose in termini di "o tutto o niente").Vari autori hanno fatto l'ipotesi che questi soggetti borderline possano essere predisposti a disturbi dell'umore come depressione, disturbi bipolari, o altri comportamenti indiretamente correlati come ad esempio disturbi da sostanze stupefacenti, alcolismo. Daltra parte esistono ricerche che pongono la questione se i soggetti attualmente manifestanti un profilo di personalità borderline siano stati bambini con iperattività e/o con deficit attentivi. Tutte queste considerazioni parrebbero teoricamente porre l'ipotesi di un continuum tra iperattività infantile e disturbi dell'umore passando da stadi intermedi costituiti dalla personalità borderline: questo quadro è soltanto una ipotesi in via di sperimentazione. Alcune particolari assunzioni dei soggetti borderline possono essere riassunte nelle seguenti caratteristiche indicanti le categorie schematiche centrali nella storia di questi soggetti: abbandono/perdita, non amabilità, dipendenza, sottomissione, sfiducia, insufficiente autodisciplina, paura di perdere il controllo emotivo, colpa/punizione, deprivazione emotiva. Tali schemi sono determinanti nella costruzione della propria teoria personale sul mondo, sugli altri e su sé stessi (Beck, Freeman, 1993).Assunzioni come "io sono inaccettabile" oppure "il mondo è pericoloso e malvagio" possono sin da ragazzini orientare un determinato stile di comportamento interpersonale tale per cui il soggetto costruisce una rete insufficiente di relazioni accettanti e di sostegno così che egli si trovi francamente isolato in una spirale di causa ed effetti. Anche i criteri sulla fiducia e la accettazione degli altri sono disfunzionali in modo tale che per situazioni superficiali e periferiche una determinata persona che prima era considerata importante può vedersi rifiutata ed allontanata in quanto ha gravemente deluso "le sue aspettative", che sono spesso molto alte (anche se mutevoli).In sostanza, le caratteristiche che possono condiderarsi basilari per queste personalità sono il pensiero dicotomico, le assunzioni negative, l’instabilità, e un debole senso di identità.Si é fatta spesso una ipotesi che per ora ha trovato delle conferme, anche se insufficienti: il soggetto borderline ha in certi casi subito maltrattamenti da parte dei genitori o altre persone significative, e quindi avrebbe sviluppato una costruzione del mondo e di sè anche a partire da quelle situazioni, o che in qualche modo tali situazioni siano state interpretate internamente in un modo caratteristico. Il soggetto maltrattato, ad esempio, avrebbe esperito disapprovazione in misura indifferenziata, non ben discriminabile in relazione a specifici eventi; egli diventa probabilmente esperto nell'anticipare emozioni di rabbia e di paura. Il contesto di pericolo svilupperà nel bambino la leggittima presupposizione che o i bambini sono "cattivi" e gli adulti "violenti" oppure che egli è "cattivo" e che gli altri bambini "sembrano felici" e il mondo è "incomprensibile".Questi esempi indicano come il soggetto in questione possa non sviluppare in modo regolare e prevedibile le norme sociali e morali nelle quali è inserita l'approvazione genitoriale (prima), sociale (poi), e individuale (infine).

Disturbo schizoide di personalità

 Vi sono generalmente due caratteristiche fondamentali nel disturbo schizoide: la mancanza di relazioni interpersonalie l'assenza di desiderio ad intraprendere queste relazioni. Vari autori suggeriscono che essi non siano capaci di riconoscere le profonde emozioni in sè stessi e negli altri. Di conseguenza, spesso appaiono e si sentono indifferenti (anaffettivi). Essi, molto spesso intraprendono uno stile di vita che gli consente di stare a sufficente distanza dagli altri così che sono speso isolati e soli senza per questo soffrirne particolarmente. Questi soggetti, quindi, hanno poche relazioni amica ed interpersonali, ed evitano tutte le situazioni di intensa partecipazione alla vita pubblica.Storicamente, si definiva il disturbo di personalità schizoide come una forma non sintomatica della schizofrenia; ciò oggi non è dimostrato e non sembra particolarmente incisivo statisticamente. Nonostante questa non correlazione, vi sono alcuni elementi che però sono indubbiamente comuni come ad esempio l'anedonia, l'anaffettività, la inadeguatezza interpersonale, la scarsa abilità nella comunicazione espressiva e ricettiva.Queste personalità internamente possiedono assunzioni più rivolte su sè stessi che sugli altri: "preferisco farlo da solo", "preferisco stare solo", "non mi sento motivato", "che importa". Importanti ricerche (Millon, 1981; Chick, Waterhouse, Wolff, 1980) indicano alcune cause possibili a livello costituzionale leggibili in deficit presenti fin dall'infanzia di questi soggetti; emozionalità ristretta, scarsa empatia, isolamento, stile deficitario nella comunicazione, sostanziale ignoranza sugli stati emotivi altrui.Per essi tutto è insignificante e privo di interesse, e sebenne non desiderano un contatto con gli altri possono tuttavia sforzarsi di ottenere uno stile di vita più convenzionale, ma delle volte ciò non accade. Solitamente, nelle situazioni sociali possono aversi dei disturbi d'ansia intensa, sentirsi controllati, sentirsi "come robot", "come vivere in un sogno", e avere delle percezioni distorte sugli altri, ad esempio sui feedback comunicativi e sugli scambi con gli altri.Questi sogetti hanno bisogno di apprendere le fondamentali abilità sociali di base (chiedere, comunicare, scusarsi, controllare l'ansia, fare un complimento, essere diplomatici, adattarsi alla situazione, ...), e apprendere gradualmente la varietà d'intensità delle emozioni di base, ed in seguito le implicazioni dei pensieri e delle valutazioni personali nella identificazione delle emozioni complesse.

Disturbo da deficit di attenzione con iperattività (DDAI)

Il DDAI è composto di sintomi in tre aree: distraibilità, impulsività, e iperattività. Ha una incidenza di circa il 3% nei bambini in età prepuberale delle scuole elementari. E' lievemente maggiore nei maschi che nelle femmine; nei maschi ha una caratteristica più comportamentale, nelle femmine più una instabilità dell'umore.Alcuni ricercatori evidenziano delle lievi anomalie nel flusso ematico cerebrale frontale, altri sottolineano un difettoso metabolismo nelle aree premotorie e somatosensorie della corteccia cerebrale, altri ancora indicano qualche elemento a favore di una disfunzione noradrenergica cerebrale; queste iotesi neurochimiche non hanno dato ancora una risposta univoca e definitiva. Tra le caratteristiche di questi bambini vi è la irritabilità spesso esplosiva, la iperattività motoria, tanto che sono conosciuti dagli insegnati per essere bambini che non stanno mai fermi, che si muovono sempre, che sono distratti, "scattano" contro i compagni, e seguono solo per poco le lezioni. Sono caratteristiche la incapacità a dilazionare le gratificazioni, sono facili al riso e al pianto, da piccoli sono spesso inconsolabili, tanto che le loro madri sono rimaste colpite da pianto continuo ed instancabile.Le reazioni sfavorevoli del personale scolastico al comportamento caratteristico del DDAI e l'abbassamento di considerazione per sè stessi, causata dal sentimento di inadeguatezza, possono combinarsi con i commenti sfavorevoli dei coetanei nel rendere la scuole un posto di infelice fallimento. Ciò, ovviamente può innescare comportamenti protestatari, autopunitivi, o francamente antisociali.Questi bambini hanno dimostrato di non possedere che scarse capacità di riconoscere adeguatamente le emozioni altrui, di identificare le sfumature di varie situazioni così da sperimentare reazioni emotive estreme, e soprattutto di non essere affatto coscienti o abili ad identificare i propri pensieri. Tale deficit di introspezione, scarsa capacità a cogliere i pensieri automatici, e i ragionamenti interni determina la caratteristica principale che è il comportamento "in presa diretta" cioè senza quasi passare dalla coscienza e dalla riflessione.E' difficile cogliere le considerazioni e le assunzioni che questi soggetti fanno su sè stessi o sugli altri ma sembra che gran parte degli schemi posseduti da questi bambini si articoli sul bisogno di essere accettati, di stare dietro alle prestazioni degli altri, di evitare gli ostacoli o le frustrazioni rispetto a desideri nelle specifiche situazioni.Tradizionalmente, questi soggeti giovano di un addestramento mirato alle abilità sociali, al problem solving, all'autocontrollo, all'aumento dell'autostima, all'insegnamento dell'emozioni, e all'addestramento all'auto-osservazione del proprio "dialogo interno".Questi sogetti sembrano non essere attenti alle segnalazioni degli altri in momenti importanti della comunicazioni, tipo la espressione delle emozioni o la comunicazione delle proprie considerazioni; il soggetto DDAI spesso è troppo occupato in qualche attività personale o distratto per poter cogliere nel pieno la prospettiva altrui.

Considerazioni

Che ruolo hanno le emozioni nella regolazione del comportamento sociale? Come abbiamo ben compreso le segnalazioni del nostro ambiente, sia nel periodo di sviluppo che nella vita adulta ci informano delle regole sia esplicite sia di quelle tacite ed implicite che costituiscono le norme interpersonali. Tali norme non sono tanto un codice scritto, morale, accessibile dall'interessato, ma consistono nella rete di significati che gli individui si comunicano, cioè degli scopi comuni di cooperazione, adozioni, collaborazione e competizione che regolano il comportamento di un dato gruppo di individui. Le misure che solitamente assicurano il controllo della vita di gruppo in un contesto naturale sono appunto le emozioni e le abilità di regolarci e sintonizzarci sulle aspettative e sugli scopi degli altri, oltre che propri.Immaginando la presenza di un deficit proprio ad un livello di "lettura" di tali segnalazioni viene facile considerare che la mancanza di considerazione per gli altri, la noncuranza del danno altrui, la inattenzione per la possibile sofferenza delle altre persone può essere determinata dalla incapacità a rappresentarsi tale informazione o quantomeno a tenere in debito conto tale dato. Ciò se da un lato ha il vantaggio teorico di concettualizzare un devianza normativa dal gruppo senza intenzione "malvagia" (che non è sempre scontata) dall'altra ha la comodità pratica di individuare problematiche che sono sostanzialmente educabili con training controllabili e disponibili (dato che attribuisce all'intervento un atteggiamento pedagogico e non punitivo-repressivo).

Note applicative

Qualsiasi programma di educazione affettiva parte dal presupposto che è possibile insegnare al soggetto, ad esempio un bambino, come affrontare costruttivamente le difficoltà che può incontrare nella vita di ogni giorno. L'educazione affettiva ha quindi carattere essenzialmente preventivo, dove lo scopo generale è quello di ridurre il più possibile gli stati emotivi eccessivamente intensi e di facilitare le emozioni piacevoli, e inoltre ha un carattere "terapeutico" (anche se il termine terapia è inadeguato in questo ambito), dove lo scopo è quello di riabilitare il soggetto nella attivazione di emozioni adattate alle situazioni e di ridurre gli stati emotivi disfunzionali derivanti da valutazioni irrealistiche della realtà.Si tratta sostanzialmente di un processo di apprendimento che porta all'autoregolazione delle proprie emozioni. Il soggetto imparerà a non essere dominato dalla propria emotività ma anzi a guidarla, così da poter massimizzare il proprio benessere psichico anche nelle circostanze meno favorevoli. Intelletto ed emozioni, dunque, non sono aspetti separati del funzionamento mentale ma sono integrati: il pensiero influenza le emozioni, che a loro volta possono essere valutate in vari modi.L'assunto di base è che le nostre emozioni derivano non tanto da ciò che ci accade, ma dal modo in cui interpretiamo e valutiamo ciò che ci accade. Schematizzando, si può dire che possiamo considerare un qualsiasi evento e considerarlo a parte rispetto ai pensieri che su questo evento ci formuliamo, con una emozione derivante; questi tre gruppi di aspetti, evento, pensiero, emozione, sono ciò che gli psicologi solitamente chiamano lo schema A/B/C (Antecedent/ Belief/ Consequent). Se il soggetto ha distorsioni della realtà , valutazioni esagerate, idee assolutistiche, ne deriverà una reazione emotiva disturbata.E' proprio su questi aspetti che viene solitamente impostato un atteggiamento rieducativo nei soggetti con problemi emotivi e comportamentali (come abbiamo descritto più sopra). Nel caso di un intervento sulle valutazioni irrazionali vengono solitamente tenuti presenti tre passi principali: a) consapevolezza delle proprie reazioni emotive e relative espressioni verbali; b) consapevolezza della relazione esistente tra pensieri e stati d'animo e superamento dei modi di pensare irrazionali; c) apprendimento di un repertorio di convinzioni razionali adeguate alle varie situazioni. Per sintetizzare possiamo elencare i seguenti elementi indicativi di un disturbo nelle funzioni emotive: incapacità di capire gli stati degli altri, difficoltà a regolare i propri stati emotivi, interferenza e sregolazione rispetto alle richieste socio-ambientali.Di conseguenza, le contromisure della rieducazione e della psicoterapia possono essere indicate come segue: imparare a riconoscere i segnali di ciascuna emozione; imparare a tenere conto delle proprie abitudini di pensiero (atteggiamenti) e renderle conscie; modificare le credenze, lo stile di ragionamento, e correggere gli errori e le distorsioni; correggere gli errori nel controllo emotivo (i paradossi intenzionali).

Conclusioni

Ad un livello principalmente preventivo, è utile concludere che la capacità di tenere conto di come gli individui percepiscono gli altri è la più basilare tra tutte le abilità di comprensione interpersonale. Può darsi che alcuni bambini o adolescenti presentino problemi di insensibilità o ignoranza rispetto alle esperienze percettive altrui, e anche a esperienze correlate a stati emozionali particolari; può esserci chi parla a voce troppo alta, essere troppo rumoroso, ed essere non curante delle risposte emozionali che provoca. Può aversi anche che il soggetto sia fisicamente rude, non rendendosi conto che il grado di tolleranza per il contatto fisico di altri può essere diverso dal proprio; ciò può determinare reazioni di rifiuto a catena, e successive emozioni di tristezza e rabbia. Tutte queste situazioni costituiscono insieme ad infinite altre analoghe, il terreno su cui costruire un "programma" di educazione cognitivo-emotiva che possa prevenire, facilitare, o riabilitare difficoltà nell'adottare una prospettiva sociale e relazionale a partire dai semplici sistemi di segnalazione interpersonale che sono le emozioni complesse.

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I Fattori di Base del Lessico Emotivo

Gian Luigi Dell'Erba

Riassunto

Attraverso una disamina delle più note teorie sulle emozioni si discute della rilevanza di alcuni aspetti teorici e metodologici alla luce di alcune recenti ricerche. In particolare, si focalizza l'attenzione sui diversi livelli di spiegazione nel problema emozione - lessico. Inoltre, si presenta una ricerca sui raggruppamenti nel lessico emotivo i cui risultati indicano una sovrapposizione tra emozioni di base e componenti fattoriali nei termini indicanti emozioni. Tali risultati vengono collegati alla generale concezione della esistenza di un livello emotivo di base espresso anche nel lessico.

Summary

By a review of the principal theories of emotions, is discussed the importance of some theoretical and methodological aspects under the light of some recent researches. Particularly, this work focus on the level of explanation on Emotion - Lexicon problem. Moreover, the Author deal with a research on the clusters of emotional lexicon which indicates a covariation between basic emotions and clusters of lexical terms on emotions. These issues are connected to the general view of basic emotions.

Parole-Chiave

Emozioni - Linguaggio - Fattori

Key-Words

Emotions - Language - Clusters

Introduzione

Le emozioni possono essere definite come esperienze soggettive di elevata intensità accompagnate da modificazioni nella fisiologia, nel comportamento e nella espressione dell'organismo. L'interesse nello studio delle emozioni è antico quanto l'uomo. Ne parlano i primi pensatori in varie forme (solo in apparenza molto lontane); se ne trova traccia importante nelle opere di Aristotele, in particolare nella Retorica (2). Tuttavia, da Descartes in poi le emozioni (le passioni) sono state identificate con maggiore chiarezza. Molti teorici e filosofi hanno descritto un insieme finito di stati emotivi. Descartes, ad esempio, parla di sei passioni principali primitive dalla cui combinazione si generano stati d'animo complessi; queste emozioni fondamentali, primitive, erano: l'odio, l'amore, la meraviglia, il desiderio, la gioia, la tristezza. E' sorprendente che nel corso delle elaborazioni teoriche e filosofiche il quadro fondamentale delle emozioni sia rimasto costante. Darwin, nel 1872, nel lavoro "L'espressione delle emozioni nell'uomo e negli animali", descrive in modo puntuale le espressioni tipiche delle emozioni "di base", primitive. Egli le defin" come repertorio innato ed universale (6). Questa posizione è stata poi confermata da numerosi autori. Lo studio più celebre è quello di Ekman e Friesen che oltre a confermare le posizioni darwiniane, riscontrarono la tipicità delle espressioni come veicoli non verbali universali(9) (10)(11)(13).

Principali teorie e ricerche

Come già osservato, la grande varietà di letture che sono state date alle manifestazioni emotive ha prodotto un cospicuo numero di teorie. Accenneremo quelle fondamentali (16) .La prima, in ordine di tempo tra quelle moderne, è quella di James-Lange. Secondo questa teoria l'emozione è determinata dall'effetto sulla coscienza delle reazioni organismiche scatenate da uno stimolo: lo stimolo viene colto dai sistemi inferiori, si dispiega la reazione caratteristica dell'organismo, e quindi viene "notata" dai sistemi superiori corticali coincidenti con la coscienza(19).Un'altra teoria è quella di Watson. Egli inquadrava le emozioni come reazioni periferiche in risposta a stimoli ambientali, senza il bisogno di citare la coscienza del soggetto in questa reazione.Una teoria del tutto diversa è quella di Cannon-Bard. Questa teoria, cortico-diencefalica, vede nel processo di valutazione (superiore) un ruolo primario che innesca attraverso l'azione (inferiore) dell'ipotalamo gli schemi predisposti delle reazioni organismiche neuro-vegetativo-comportamentali, e quindi rimanda alla corteccia il segnale per l'attribuzione del significato emotivo.Accanto a queste teorie "storiche", citiamo alcune più recenti.La teoria di Schachter e Singer vede nel processo di valutazione cognitivo un ruolo centrale fondamentale. Gli autori evidenziano che il soggetto attribuisce ad uno stimolo un valore di attivazione (arousal) e successivamente assegna alla situazione un significato emotivo invece che un altro (oppure nessuno). In sostanza, l'attivazione non è sufficiente per avere una emozione, è il processo di attribuzione del significato che la definisce.Una teoria molto moderna è quella di Johnson-Laird e Oatley . Essi definiscono le emozioni come un sistema di segnalazione a più livelli. Uno arcaico, immediato, primitivo, più rozzo, ma molto diffuso; l'altro livello, più complesso, "proposizionale", valutativo e autocosciente (in riferimento ad attribuzioni di significato su di sé, sul mondo, sugli altri). I due livelli hanno una giustificazione diversa: il primo, quello "di base", è essenzialmente predisposto ad una rapida risposta coerente con l'adattamento organismico all'ambiente, l'altro livello costituisce una caratteristica evoluta che coincide con le valutazioni e le comunicazioni sociali tipiche del pensiero proposizionale ed autocosciente (21)(22).In particolare, quest'ultimo aspetto (il linguaggio e le emozioni) è stato in gran parte trattato, nella psicolinguistica, come studio dei fattori emotivi interferenti o interagenti con le performances linguistiche. Di recente, come vedremo più avanti, sono stati presi in considerazione aspetti riguardanti il lessico, vale a dire l'insieme delle parole di una lingua, nelle interazioni con le emozioni(5)(7).Questo contributo vuole studiare la capacità intrinseca del lessico nel mettere in risalto i fattori emotivi di base; l'assunto è che, supposta l'esistenza di emozioni di base, primitive, ben definite, la organizzazione interna del lessico rispetti e rifletta la struttura emotiva.Dalla varietà di ricerche indaganti le dimensioni semantiche all'interno della organizzazione cognitiva e l'esplorazione dei linguaggi naturali si evidenzia un dato interessante (35).La organizzazione semantica delle emozioni, perlomeno sul piano linguistico-lessicale, sarebbe strutturato in tre livelli gerarchici, corrispondenti ad un livello astratto, uno intermedio, e un livello sottordinato (28)(29). Il livello astratto indicherebbe delle categorie sovraordinate del tipo "positivo" o "negativo", "attivo" o "passivo"; il livello intermedio corrisponderebbe ad una tassonomia categoriale delle emozioni più specificate, che sarebbe comune alle varie teorie e ricerche sulla tipologia delle emozioni, e descriverebbero le dimensioni "fondamentali", "primitive", "basiche", "prototipiche"; il livello sottordinato costituirebbe la specificazione più situazionale della particolare dimensione emotiva, e sarebbe indicativa delle emozioni "complesse", "argomentative", "proposizionali", dei sentimenti (7) (14) (20) (21) (22) (29) (30)(32). Una pregevole rassegna di alcune ricerche su questo argomento è stata raccolta da D'Urso e Trentin (8).Un problema cruciale è quello di studiare le emozioni a partire dal linguaggio quotidiano. Molti autori sostengono, a questo proposito, che la grande varietà di vocaboli e termini attinenti alla vita emotiva implichi un ostacolo alla identificazione rigorosa di un lessico emotivo. I linguaggi naturali, d'altra parte, costituiscono probabilmente una fonte più attendibile allo studio delle emozioni discostandosi da setting di ricerca artificiali dove i risultati potrebbero essere falsati, o le stesse condizioni e metodologie sperimentali potrebbero "filtrare" alcune emozioni ed elicitare o potenziare altre.Se da un lato vi è sostanziale accordo sulle principali emozioni, o almeno sul significato attribuito a emozioni quali Paura, Rabbia, Felicità, dall'altro lato vi sono difficoltà teoriche (ancorché metodologiche) ad isolare termini quali "ostile", "insicuro", "speranzoso", "irritato", ecc..., in quanto sono ritenuti vocaboli più "complessi" rispetto a termini quali quelli citati come emozioni "principali".Una argomentazione che vede il linguaggio naturale come mezzo non adatto a cogliere la struttura delle emozioni è quella di valutare vocaboli come insicuro, ostile, ... come emozionalmente complessi, distinti rispetto a Paura, o Rabbia. Alcuni autori (Plutchick, Johnson-Laird e Oatley) considerano alcuni termini come attinenti a categorie multiple (cioè rappresentativi di più emozioni di base insieme), altri autori (ad esempio Ortony) vedono in tali termini "naturali" una componente discorsiva, argomentativa, più complessa della semplice componente emozionale.Il punto è, a mio avviso, lo studio dei livelli di funzionamento della mente.Vi è, in sostanza, un disaccordo tra adeguatezza o non adeguatezza del linguaggio naturale come strumento di rappresentazione emozionale. Autori come Ekman, pur ammettendo teoricamente la possibilità di rilevare le categorie emotive nel linguaggio, opta in favore di distinzioni tra vari stati affettivi ed emotivi preferendo cos" misurazioni più oggettive (il F.A.C.S. di Ekman e Friesen)(10) Nonostante i problemi teorici evidenziati, vi sono numerose ricerche tendenti a studiare la capacità emotiva del linguaggio, e a compiere delle analisi dei termini e delle etichette linguistiche attinenti alle emozioni (o a situazioni verosimilmente emotigene).Il tentativo di Davitz (1970), ad esempio, evidenzia, a partire da una analisi di 400 termini affettivi, che la struttura emotiva del linguaggio è organizzata in 4 fattori: 1) attivazione; 2) relazione con l'ambiente; 3) piacevolezza/spiacevolezza; 4) senso di adeguatezza verso l'ambiente. Il numero dei vocaboli selezionati a partire dalla rima lista dei 400 è stato di 50 parole definite come adeguate a descrivere le emozioni (sulle quali è stata compiuta l'analisi finale).Nowlis e Nowlis hanno invece trovato 4 dimensioni principali a partire da una analisi attuata in diverse situazioni emotive: 1) livello di attivazione; 2)livello di controllo; 3)orientamento sociale; 4) piacevolezza/spiacevolezza. Successivamente (1987), gli autori hanno rilevato 8 fattori principali: 1) concentrazione; 2) aggressività; 3) piacevolezza; 4) attivazione; 5) egocentrismo; 6) affetti sociali; 7) depressione; 8) ansia.Watson e Tellengen (1985) hanno studiato le numerose ricerche rilevando che l'elemento comune ed indipendente delle condizioni sperimentali era il fattore "positivo-negativo". C'è, a parere degli autori, emerge anche nell'analisi multivariata dei vocaboli.Russel (1980), evidenzia, nel suo modello circomplesso, che i vari termini emozionali si situano in un piano cartesiano avente per assi la "piacevolezza" e la "attivazione".Ortony e collaboratori (1987) affermano che un termine emotivo deve riferirsi a condizioni mentali interne piuttosto che esterne, ed avere come riferimento affetti piuttosto che comportamenti o cognizioni. Questi autori evidenziano 3 fattori generali di reazioni emotive: 1) agli eventi; 2) agli agenti; 3) agli oggetti.Johnson-Laird e Oatley (1990) evidenziano delle emozioni basiche (paura, felicità, tristezza, rabbia, disgusto) sostenendo che tali emozioni costituiscono categorie di base per la categorizzazione lessicale delle emozioni. Tuttavia, vi sono termini complessi che pur potendo indicare una categoria devono essere ricondotti ad una analisi delle valutazioni di sé nel contesto.Come appare evidente, i fattori e le categorie evidenziate dagli autori (eccetto, evidentemente, Johnson-Laird e Oatley) costituiscono dei livelli di funzionamento mentale non emotivo ("processi freddi"); essi sono, in sostanza, dei fattori di lettura, valutazione, ed orientamento che hanno una giustificazione e un ruolo assai diverso da quello delle emozioni. Questi fattori, rilevati con le analisi fattoriali, hanno messo in luce, piuttosto, un livello di funzionamento "freddo" nella interazione tra organismo e ambiente, livello che può essere considerato precedente sia in senso logico, sia in senso adattivo-evolutivo.Un altro dato rilevante è quello della metodologia usata. Alcuni autori, infatti, hanno utilizzato l'analisi dei resoconti e il successivo ragruppamento categoriale, altri hanno utilizzato l'analisi dei cluster dei termini proposti come indicativi di stati emotivi, altri ancora hanno elaborato i giudizi di somiglianza e distanza tra termini o situazioni selezionate dagli autori stessi o proposte dai soggetti sperimentali.Alcuni punti generali vanno discussi. Un primo punto riguarda la scelta dei termini impiegati nella elaborazione fattoriale. Molto spesso i ricercatori utilizzano liste già disponibili di termini ( ad esempio presenti nei vari tests sulle emozioni) oppure elaborano termini riferiti dai soggetti sperimentali della ricerca(12)(14)(35). Ciò pone un problema di campionamento; inoltre i risultati spesso riproducono le aspettative di partenza in quanto i termini immessi, molto probabilmente, si organizzano dimensionalmente con maggiore facilità rispetto alla immissione di termini esterna rispetto alle ipotesi del ricercatore.Un altro aspetto interessante è quello riguardante la capacità del "senso comune" e del "linguaggio quotidiano" di discriminare finemente i fattori emotivi(33)(34).Infatti, data una configurazione neurobiologica determinata, e dati certi schemi predisposti all'azione, una lingua si sviluppa sulla base delle interazioni comunicative e miranti alla condivisione dei significati; il senso comune sarebbe la veste semantica interattiva più "naturale", nel senso che riflette i processi di adattamento della specie in modo più trasparente(15)(17)(28)(34)(37).

Obiettivi della ricerca

Gli obbiettivi della ricerca possono essere riassunti nei seguenti punti: studiare la struttura semantica attinente alle emozioni; determinare gli eventuali fattori esistenti; correlare la struttura semantica emotiva del lessico alle altre espressioni e comunicazioni delle emozioni.

Metodologia

La ricerca è stata effetuata attraverso un metodo consistente nel raggruppamento di termini emozionali in fattori. I termini emozionali sono stati ricavati da un normale comune dizionario nel quale sono presenti sinonimi del termine prescelto. La selezione dei vocaboli è stata identificata attraverso la scelta di termini riguardanti "stati d'animo", "emozioni", "sentimenti", "reazioni emotive", "pulsioni", ed altri vocaboli specificanti delle categorie attinenti a emozioni e manifestazioni emozionali. Si è, in pratica, costruito un elenco di termini attinenti a manifestazioni emozionali, il quale poi è stato elaborato attraverso un programma implementato al calcolatore. Tale programma aveva lo scopo di trarre dei raggruppamenti sulla base delle relazioni semantiche tra i sinonimi. Dato un termine, il programma cercava nelle definizioni immesse vocaboli-sinonimi determinando cos" dei raggruppamenti-fattori. In questo modo, da un insieme di vocaboli è possibile avere un numero di dimensioni di grandezza variabile, e di "purezza" variabile. La grandezza (dimensione) è data dal numero di vocaboli presenti nel fattore, la "purezza" (saturazione) è data dal numero di vocaboli comuni a più fattori (intersezioni). Quante più intersezioni vi sono in un fattore, tanto più esso è meno saturo, quindi meno interessante in termini di ricerca di dimensioni primitive fondamentali. Un vocabolo comune ad almeno due fattori è un vocabolo emozionalmente "ambiguo" (in quanto non indicante una specifica appartenenza categoriale) oppure è un vocabolo emozionalmente "complesso" (in quanto indicante un termine proposizionale esprimente un elemento linguistico con riferimento a costrutti complessi su di sé, sul mondo, sugli altri). Questo punto richiama le teorie che distinguono le emozioni di base da emozioni complesse o proposizionali in quanto esprimenti il contributo del ragionamento e di valutazioni "alte"(7)(14)(22).Tuttavia, un grande numero di fattori emozionali espressi nel lessico determinerebbe una certa indistinzione, una scarsa significatività delle dimensioni "primitive" cos" come riscontrate in altri ambiti dai diversi autori; al contrario, un numero esiguo di fattori costituirebbe un dato a riprova della capacità del linguaggio di rappresentarsi dimensioni "primitive", salvo riscontrare fattori non "centrati" semanticamente con l'obbiettivo della ricerca.Una ultima nota riguardo al metodo è quella relativa alla tecnica di analisi dei dati (vocaboli). L'analisi per raggruppamento di dati, nota come cluster analysis, solitamente utilizzata con dati numerici (o comunque con variabili aventi in qualche modo una componente numerica) è stata tuttavia anche impiegata come modalità "categoriale" di leggere insiemi complessi di dati di varia natura (anche nel linguaggio). L'idea alla base è quella della valutazione della presenza-assenza del legame tra coppie di variabili. Il numero dei raggruppamenti non può essere predeterminato, e quindi il metodo cerca di studiare la organizzazione, per cos" dire, naturale delle variabili in fattori(3)(4).Per concludere questa parte sul metodo, si fa presente che la prima elaborazione ha dato un certo numero di vocaboli che erano copresenti in più di due fattori (vocaboli complessi). La seconda elaborazione è consistita nella eliminazione di tali vocaboli, e di mantenere le intersezioni a due fattori simultaneamente (1 vocabolo associato a massimo due fattori). E' cos" diminuito il numero dei vocaboli presenti, ma è aumentato il livello di saturazione o purezza di ogni fattore. Nel passaggio dalla prima alla seconda elaborazione la struttura dei fattori, nel numero di esse e nella grandezza, non è cambiata.

Risultati

L'elaborazione fattoriale dei vocaboli indicanti gli stati emotivi ha evidenziato un numero ridotto di dimensioni attinenti ad emozioni, ed ha inoltre messo in risalto alcuni elementi di un certo interesse teorico. I fattori emersi sono distinti fra loro per grandezza e saturazione. Questi due elementi sono rilevanti in quanto permettono di distinguere dimensioni "centrate" con gli obbiettivi della ricerca, e altre dimensioni emerse per effetto del campionamento (come discuteremo più avanti).I fattori principali, cioè con una saturazione sufficientemente elevata, sono risultati essere 6, con una percentuale di purezza superiore all'87%, ed inoltre un fattore con saturazione inferiore (57.1%). Si è, infine, raggruppato in una ulteriore dimensione una serie di vocaboli, non centrati, con scarsa saturazione, esprimenti una percentuale molto bassa nell'insieme.I 6 fattori principali risultano essere pressoché coincidenti con le caratteristiche emozioni "di base" identificate da vari autori: gioia, tristezza, paura, rabbia, disgusto, sorpresa.Il fattore aggiunto risulta essere una rappresentazione di termini esprimenti constatazione di sensazioni fisiche. Quest'ultimo raggruppamento pur non esprimendo alcuna rappresentazione emotiva, va comunque evidenziato in quanto è rappresentato a livello lessicale con una certa saturazione significativa, ed inoltre è evidenziato a partire da vocaboli indicanti contenuti attinenti a stati emotivi "da dizionario". Il restante raggruppamento ci sembra un "difetto di taratura" del metodo, o del campione o della fonte. Va comunque precisato che la scarsa rilevanza in termini numerici non modifica alcunché nel risultato emerso, restando comunque interessante dal punto di vista metodologico l'approfondimento di tale questione. I risultati dei fattori sono rappresentati nelle Figure, indicanti le dimensioni e la saturazione dei raggruppamenti. (FIG.1, TAB1).La denominazione dei fattori è stata operata dallo scrivente, in quanto l'analisi dei raggruppamenti ha soltanto evidenziato i clusters assegnando a ciascuno di essi dei numeri. Data l'entità numerica dei vocaboli, diamo solo degli esempi dei termini appartenenti a ciascun raggruppamento. (FIG.1, TAB2).Qualche osservazione va fatta sulla base dei dati. (TAB.1)I fattori che coprono gran parte del campione di vocaboli utilizzati (N=518) sono rappresentati nelle 6 dimensioni principali. L'altro fattore è marcatamente distinto sia come numero sia come purezza. Tuttavia, è interessante notare che esso sia emerso nell'intento di focalizzare raggruppamenti emotivi.Pur riservandoci più avanti una discussione di questo punto, si può sottolineare che, nonstante la precisione del lessico a rappresentarsi le emozioni di base, il lessico proveniente da fonte mediamente "neutrale" come un dizionario sia impreciso nel accorpare tra le emozioni i termini riferentisi a sensazioni corporee e fisiche. Questo paradosso è del tutto apparente ove si consideri che la definizione "mediamente neutrale" dei vocaboli riflette la disposizione comune, dei soggetti parlanti questa stessa lingua, a rappresentarsi non solo la vita emotiva in senso stretto ma anche le sensazioni ad essa appartenenti ed in qualche modo ad essa collegate.In sostanza, questo fattore, pur non essendo una emozione di base è una dimensione rappresentazionale attinente alla vita emotiva. Dunque, il metodo adottato ha messo in luce da una analisi "generica" dei vocaboli, "da dizionario", una disposizione del linguaggio a rappresentarsi gli schemi emotivi basici, già studiati ampiamente, caratteristici di altre modalità espressive e comunicazionali (comunicazione non verbale, espressione dei volti)(9)(23)(26).

 

	gioia	tristezza	paura	rabbia	disgusto	sorpresa	sens. fisiche	altro
dimensione %	15,6	19,7	19,7	14,5	12,3	13,5	4	1,5
saturazione %	95,06	93,81	93,81	96	89,06	87,14	57,1	25
N. dimensione	81	102	97	75	64	70	21	8
N. saturazione	77	95	91	72	57	61	12	2

Tabella 1 - I dati relativi ai fattori emotivi

Figura 1 - La dimensione e la saturazione percentuali dei fattori emotivi

 

gioia	tristezza	paura	rabbia	disgusto	sorpresa
euforico	mesto	diffidente	intrattabile	avverso	a bocca aperta
allegro	svilito	agitato	geloso	infastidito	allibito
espansivo	tetro	impacciato	indignato	stomacato	annebbiato
caloroso	malinconico	goffo	furibondo	rivoltato	caotico
interessato	desolato	esitante	invidioso	schifato	colpito
gaio	squallido	sconvolto	collerico	ripugnato	confuso
affabile	disilluso	spaventato	astioso	scandalizzato	di sasso
divertito	colpevole	preoccupato	scontroso	nauseato	di stucco
eccitato	umiliato	vergognato	suscettibile	inorridito	disarmonico

Tabella 2 - Alcuni esempi di aggettivi attinenti ai fattori emotivi

Discussione

A livello generale si può affermare che le emozioni vengono espresse nel linguaggio verbale per definirle, discriminarle, categorizzarle; e per comunicarle(31)(32)(35). Una sintesi delle varie concezioni e teorie delle emozioni sembra essere quella che considera le seguenti caratteristiche principali: valutare soggettivamente uno stimolo in relazione al bagaglio immagazzinato in memoria; permettere l'adattamento o l'azione nell'ambiente; comunicare con altri il proprio stato(16)(26).Da una riconsiderazione critica di alcune ricerche, emerge che alcune di esse sono basate sul metodo dei resoconti tratti direttamente dal soggetto che esperisce le esperienze emotive; altri autori, invece, derivano le categorie delle emozioni da raggruppamenti di liste di parole. Queste liste sono costruite o in modo "teorico", cioè in base ad una selezione operata da un gruppo di esperti della materia, oppure costruite sulla base di successive selezioni, fatte da soggetti sperimentali, di liste originariamente molto estese (Gius et al., 1992; Storm, Storm, 1987).Ciò che personalmente mi sembra importante è che, se da un lato gruppi di individui riflettono la categorizzazione emozionale della nostra lingua (e probabilmente per estensione di tutte le lingue), e quindi si approssimano ad una tassonomia basica delle emozioni, non è la stessa cosa affermare che questa procedura evidenzi la struttura categoriale di base delle emozioni. Vi sono alcuni aspetti da discutere.Un primo aspetto è che i soggetti sperimentali selezionando e raggruppando più etichette mettono in atto la propria rappresentazione linguistica delle emozioni in termini di competenza linguistico-emotiva e capacità di discriminazione delle emozioni attraverso la lingua (e non). Questo aspetto, tutt'altro che scontato è uno dei punti, a parare di chi scrive, più deboli di gran parte delle ricerche sul raggruppamento di termini emozionali.Un secondo aspetto è quello delle etichette usate, cioè del materiale delle ricerche. La maggior parte delle metodologie è fondata sull'analisi di sostantivi. Sebbene evidenziato da alcuni autori (Plutchick, 1980; Fehr, Russel, 1984) questo aspetto è raramente tenuto in conto. La scelta del sostantivo, piuttosto che dell'aggettivo, corrisponde linguisticamente ad un livello di analisi del problema che è tutt'altra cosa dall'esperienza emotiva; piuttosto il sostantivo può evidenziare un processo già avvenuto di categorizzazione di un "evento" presente nel mondo. L'analisi è spostata su un oggetto di analisi che non è sempre la medesima cosa rispetto ad uno stato interno esperito; semmai nel processo di collegamento (valutazione) di uno stato ad un evento vi possono essere diversi gradi di competenza. Un ulteriore aspetto riguarda la sovrapponibilità o meno delle categorie emozionali delle varie ricerche. Uno dei motivi, mi sembra, della non completa coincidenza consiste nella scelta di procedure metodologiche che non tengono conto di un possibile "errore" di competenza nella discriminazione ed etichettamento delle emozioni.Dunque, ai fini di una migliore definizione della struttura categoriale, sarebbe più auspicabile l'uso di metodi "dall'alto", cioè di fonti terminologiche sufficientemente generalizzate e mantenere l'analisi a questo livello, oppure l'uso di campioni di selettori molto estesi in tutti i diversi momenti delle procedure di analisi (scelta dei termini, raggruppamento, giudizi di somiglianza). Questo ulteriore aspetto può consentire lo sviluppo di analisi adeguate sulle emozioni affidabili e standardizzate. Infine tali punti complessivamente mi sembrano fondamentali in quanto tendono a mantenere separati livelli di analisi dell'emozione, come ad esempio i livelli valutativo, esperenziale, categoriale-astratto, situazionale-interazionale.

Conclusioni

Il risultato emerso dalla presente ricerca sottolinea la "capacità" del lessico di discriminare e far, eventualmente, discriminare la struttura emotiva di base veicolando in questo modo le segnalazioni utili all'organismo (certamente questo attiene alle funzioni delle emozioni utili alla specie, di cui l'individuo non ha coscienza; egli discrimina il suo stato interno sulla base del mezzo linguistico che la sua cultura ha costruito)(26)(31)(34).La struttura semantica evidenziata nel lessico "emotivo" si correla con una certa precisione ai risultati delle ricerche cross-culturali, ad esempio di Ekman (come già in Darwin), ed ai risultati in ambito neuropsicologico(13)(23)(26),specie nello studio del linguaggio non verbale, ed alle recenti osservazioni della psicologia cognitiva (in particolare la teoria proposta da Johnson Laird e Oatley).Infine, è utile rilevare quanto il processo di socializzazione incida non solo nella discriminazione lessicale emotiva ma anche nella più fine categorizzazione, e nella più utile auto- ed etero-regolazione (1)(17)(18)(27).

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La dinamica della AutoImmagine:
uno studio sulla valutazione di sè.

Gian Luigi Dell'Erba

Key Words: Evaluation, Self-Esteem, Self-Evaluation Balance

Autovalutazione "negativa"

Quando un soggetto si valuta negativamente si trova in una condizione che può essere chiamata di "vulnerabilità" in quanto egli diventa più sensibile alle critiche, ai giudizi, ai commenti su di sé da parte degli altri; sarà evidentemente più sensibile alle possibilità di critica negativa, quindi spesso coglierà in senso negativo (cioè di danno per sé) frasi ambigue, umoristiche, modi di dire, insomma tutto ciò che potrà essere da lui vissuto come una diminuzione in termini di immagine e di potere da parte degli altri (8). Di fronte a situazioni nelle quali sarà messo in ridicolo (anche in modo non volontario da parte di qualcuno) sarà colto da sentimenti di tristezza e ansia che lo accompagneranno per un po' di tempo. Può anche accadere di essere tenuto in scarsa considerazione soffrendo in questo caso di sentimenti di abbandono. Certamente potrà capitare di incorrere in qualche fallimento, cosa che comporterà nel soggetto sentimenti di intensità aumentata rispetto a persone con valutazioni di sé diverse. Il soggetto in questa condizione di vulnerabilità solitamente tende a far attribuzioni interne ai propri fallimenti; egli sarà più propenso a leggere come sua caratteristica la goffaggine, la incompletezza, la mancanza di precisione, la carenza di competenze. Essendo sensibile alle valutazioni degli altri su di sé il soggetto che abbiamo definito vulnerabile tenderà ad essere influenzabile facilmente da valutazioni di altri su di sé. La condizione di vulnerabilità, inoltre, si caratterizza mediante una tendenza del soggetto a valutare positivamente coloro che valutano lui in modo positivo, e ciò a prescindere dal realismo delle valutazioni. Questo punto, oggetto di numerose osservazioni da parte di vari autori, è noto come "bisogno di approvazione" (7). Il soggetto, sensibile alle svalutazioni, sarà attratto da quelle situazioni che lo incoraggiano, e che comunque non lo criticano. Si innesca così una tendenza verso il cercare l'apprezzamento degli altri, sopra ogni altra cosa, al riparo da possibili svalutazioni e critiche. Si giunge ad una condizione di ricerca della conformità come riparo dalle critiche; condizione, quest’ultima, che diventa ben presto una assunzione di atteggiamento conformistico. Il soggetto, così sarà legato agli altri nella misura in cui questi lo pongono al riparo da svalutazioni. Si tende, qui, a costruirsi una "nicchia" psico-sociale dove si possa stare tranquilli senza il pericolo di giudizi negativi. Ma questa condizione ha un punto fragile che è quello di creare una forte dipendenza dagli altri. Se gli altri, identificati come non svalutanti, non sono disponibili il soggetto è in pericolo; soprattutto è a rischio di essere esposto a svalutazioni (1).E' evidente come vi sia nel giovane che percorre questa direzione una escalation che se apparentemente lo protegge da critiche e svalutazioni immediate lo "incastra" in un processo di graduale "disabilità" psico-sociale tanto da correre comunque i rischi che cercava di evitare, affrontando però situazioni a più alta risonanza psicologica e sociale in termini di difesa della propria immagine auto- ed etero-riferita.La condizione della vulnerabilità dovuta alle auto-valutazioni negative, che abbiamo affrontato qui in termini fenomenologici, si lega in termini causali ad alcuni passaggi a livello dei processi mentali che il soggetto effettua e che costituiscono delle assunzioni circa il potere interno di raggiungere i propri scopi. Questo assunto è rilevante se pensiamo che la condizione stessa di sviluppo del soggetto è caratterizzata da potere rispetto al raggiungimento di scopi autodeterminati oppure di scopi sociali, cioè posti nel contesto di appartenenza: la costruzione della propria efficacia sarà in parte dovuta al risultato di queste prove graduali dalle quali il ragazzo deriverà le assunzioni di "potere interno" su scopi futuri mediante inferenze (4). Questa situazione comporta sostanzialmente alcune conseguenze. La prima è quella che il soggetto si aspetta dagli altri valutazioni negative. Ciò è chiaramente il risultato della considerazione che il soggetto attribuisce alla "conoscenza" dell'avere scarso potere. La seconda conseguenza è quella di ritenersi non autosufficiente, quindi cercherà l'aiuto degli altri con la conseguenza diretta di essere dipendente (come già sottolineato). Inoltre, egli cercherà di smentire le proprie convinzioni negative su di sè mediante la ricerca di valutazioni altrui positive (che stimolerà la tendenza al conformismo). Da quanto espresso ora ne deriva che la considerazione e le valutazioni degli altri assumono una importanza sbilanciata rispetto alle autovalutazioni (il soggetto dà maggiore peso ai giudizi altrui rispetto ai suoi). Si avrà una situazione nella quale la stima altrui sarà molto valutata, ma sarà (anche per questo) in pericolo, fragile, non sicura. L'individuo sarà orientato, in situazioni sociali, verso la salvaguardia della stima altrui; la sua attenzione sarà focalizzata sul rischio di perdere l'approvazione, la quale avrà (per il soggetto) una alta probabilità di essere negativa (il timore di ciò è alto). E' ovvio che l'evitamento delle frustrazioni o delle valutazioni negative altrui non può essere realisticamente raggiunto sempre, quindi si avrà comunque un risultato negativo agli occhi del soggetto. Quando la stima altrui sembra essere minacciata, il soggetto andrà incontro ad intense reazioni emotive tra le quali soprattutto Ansia e Depressione (cioè derivazioni complesse rispettivamente di emozioni quali Paura e Tristezza, che assumono il valore di una reazione "comprensibile" dato il set mentale di partenza del soggetto) (5).Sperimentati i primi colpi alla propria Stima da parte degli altri (i primi shock) egli tenderà ad attenersi alle richieste altrui, in modo meticoloso, e si asterrà dall'esporsi sviluppando comportamenti conformistici e dipendenti aventi lo scopo di evitare di "esporsi", di evitare aggressioni, rifiuti, abbandoni. Inoltre, egli cercherà di evitare che gli altri lo "conoscano bene", cioè che possano scoprire le auto-considerazioni negative del soggetto, e quindi criticandolo e svalutandolo; sarà allora impegnato ad evitare contatti coinvolgenti, relazioni strette, interazioni prolungate, tenderà verso la "superficialità" (8)(4).Questo quadro che abbiamo fin qui esposto sembra essere caratteristico dello sviluppo di molti giovani, e permette di comprendere il "come" numerose reazioni pre-adolescenziali giungono verso costruzioni di sè e degli altri simili a questa esposta.Questo processo di costruzione della propria Autovalutazione (negativa) presenta alcune importanti conseguenze. Una principale conseguenza di questo processo è proprio quella che il soggetto ha cercato di evitare faticosamente: se un soggetto è socialmente “superficiale", non disponibile, evitante, allora le altre persone raramente adottano i suoi scopi, saranno restie a fidarsi, e tenderanno a valutare negativamente il soggetto (1). Questo crea un seconda conseguenza che è quella di generare attorno al soggetto un contesto di solitudine non voluta. L'isolamento sociale sarà un ulteriore stimolo per indurre il soggetto a svalutarsi e sentirsi svalutato; questa condizione lo porterà ad avere progressivamente sempre meno rapporti intimi, e sempre più sentimento di abbandono, e mancanza di affetto, stima, e sostegno da parte degli altri. Tutto questo fino ad un vissuto di completa solitudine.In questa analisi delle valutazioni che il soggetto compie in questa direzione si è constatato che egli così non soltanto non raggiunge i suoi scopi ma si ritrova in una condizione di maggiore implicazione in termini di sofferenza emotiva, e psicologica in generale.Si è visto, in sostanza, come lo scopo della stima di sè (in questo caso) è conseguente e derivato da quello della stima degli altri (8). Questo processo oltre ad essere scarsamente adattivo socialmente, è fortemente disadattivo psicologicamente (6). Si giunge, da parte del ragazzo, a sovrapporre i due scopi, a confonderli, e a creare dipendenza di uno dei due dall'altro.La portata di questa disamina è rilevante. Ci permette di rispondere ad una serie di domande del tipo: quanto è importante il gruppo degli amici per il ragazzo? come si viene a creare la paura di esporsi? cosa può esserci dietro al comportamento conformistico? come agisce la spinta del gruppo su eventuali comportamenti individuali?

Autovalutazione "positiva"

Consideriamo ora la condizione contraria a quella su esaminata. Se un soggetto si valuterà dipendente produrrà un comportamento conformistico e svilupperà sentimenti di inadeguatezza, ansia e depressione; alla base di ciò vi è un assunto di fondo in termini di valutazione della propria implicita "inferiorità". Ma se un soggetto, invece, ha una valutazione di sè tale, per cui si ritiene adeguata ai suoi propositi, in grado di raggiungere i suoi scopi, in possesso degli strumenti materiali e psicologici per realizzarli, cioè si sente di avere "potere per", allora egli ha una Autovalutazione positiva del proprio Sé. Tale condizione assume che il soggetto ritenga sé "affidabile", relativamente ai propri scopi ed interessi. Egli, inoltre, deve ritenersi sicuro di sé, o perlomeno avere una valutazione probabilistica che gli permetta di escludere sentimenti quali paura, dubbio, imbarazzo, vergogna, e simili (1).Un individuo, certamente, fa i conti con una determinata cornice contestuale dalla quale deriva i dati di base per il calcolo delle proprie probabilità (12). Se un individuo eccede in questa valutazione (in sostanza il calcolo è sbilanciato verso la totale certezza sul proprio "potere per") allora il suo set autovalutativo è "rigidamente" positivo (9).Il soggetto compie, in quel margine di distanza tra la autovalutazione e il dato del contesto una implicita scommessa (la valutazione di tale distanza è soggettiva e dipende appunto dal proprio sistema mentale), per cui nella assenza di una certezza assoluta "rischia" sulla base di un "potere" presunto. L'assunzione del rischio di agire, di valutare, di assumere, è prevalentemente una attività automatica strettamente dipendente dalla costruzione del sistema di scopi su di sé, sugli altri, e sul mondo. Non accettare il rischio (l'incerto) conduce alla paralisi dell'agire, e alla confusione (come vedremo più avanti); sottostimarlo, invece, conduce a quanto segue. La scarsa considerazione della distanza tra sé e il resto, tra il proprio potere e lo scopo da raggiungere, è una condizione dovuta al mal funzionamento del "meccanismo" di calcolo del "potere di ...". L'individuo accetta di buon grado ogni avventura, intraprende azioni contro ogni consiglio, ed aldilà della evidenza degli altri di riferimento. Il soggetto accetta una auto-scommessa rispetto a scopi nuovi e vecchi con una modalità caratteristica. Nei riguardi di obiettivi nuovi, egli dimostra intraprendenza, spirito di avventura, temerarietà. Mentre ad alcuni potrà apparire come un individuo particolarmente "coraggioso", "eroico", "positivo", ai più sembrerà un soggetto imprudente. Il punto qui è quello di non evitare il pericolo; sia di ritenerlo troppo lontano (distanza) per causare qualche sorta di danno, sia ritenerlo troppo esiguo ed insignificante (quantità) per determinare qualche seria preoccupazione. Dunque, si parla qui della valutazione della distanza e della quantità connesse all'oggetto del "rischio". Verso obiettivi ben conosciuti, vecchi, il soggetto si esprimerà attraverso un comportamento tenace, testardo, ripetitivo. E' il caso di scopi già compromessi ai quali il soggetto non si rassegna. Qui, è in gioco la valutazione sia della distanza che della importanza di questi obiettivi (9). L'individuo non sarà capace di "mollare" quando ciò è necessario (ai più). Una delle caratteristiche di base di queste persone è quella attinente al "senso" della "misura" e della "distanza", così come comunemente ciò è inteso nel linguaggio quotidiano naturale. Caratteristiche come "invadente", "egoista", "borioso", "maleducato", "narcisista", "illuso", "vanaglorioso", "eccentrico", trovano in questo contesto un posto ideale. L'individuo adotterà, quindi, molto spesso manovre quali il continuo cimento in azioni e compiti ardui, la sperimentazione verso le più diverse situazioni, si lancerà (come già detto) in avventure rischiose (14).A tutto ciò vi sono delle ovvie conseguenze. Tali sono i ripetuti fallimenti che il soggetto incontra, dovuti alla cattiva valutazione anticipata sul proprio potere e sulle caratteristiche dell'obiettivo da raggiungere; la riprovazione sociale determinata dalla valutazione degli altri sul suo comportamento, spesso letto come "bizzarro"; la improvvisa disillusione catastrofica che è causata dal divario (una volta che esso è percepito) tra ciò che finora si è valutato come "possibile" e ciò che appare in termini negativi rispetto al proprio potere, situazione drammatica tanto più il soggetto ha sperimentato "autoscommesse" (14). Una situazione estrema è quella dovuta a situazioni vissute come shock. Tali eventi incidono, molto spesso, determinando nel soggetto una irrealistica valutazione di "totale perdita permanente" alla quale egli reagisce, spesso, in modo altrettanto estremo, con una "fuga" nel sentimento di grandiosità (queste situazioni sono determinate da costruzioni particolari in termini di identità personale; sono situazioni molto "simili" anche se di natura diversa, probabilmente biochimica e neurofisiologica, quelle nelle quali vengono alterati alcuni .fondamenti strutturali del funzionamento mentale, come nella Schizofrenia, nella Mania, nella Sindrome Organica di Personalità, nella Demenza, come pure nell'assunzione di sostanze stupefacenti) (11). A grandi linee, questo meccanismo di valutazione conduce ad un processo di graduale distacco dalla integrazione sociale e relazionale; inoltre, quanto sopra esposto determina nel soggetto un comprensibile sentimento di scarsa empatia, di essere poco compreso, di non essere "capito al volo", e quindi ingenera una interazione con gli altri sempre più scarsa e superficiale. L'estrema configurazione di ciò è il non essere più "capiti" dagli altri, il considerare le persone intorno "stupide" e "limitate", e quindi, sulla base di una ormai scarsa "familiarità" l'avere l'impressione che gli altri non siano più amici, ma possano ostacolare l'azione (11). In definitiva, tale processo origina la propria autostima (cioè la considerazione del valore di sè) dalla autovalutazione positiva (cioè dal calcolo personale soggettivo del proprio "potere" nel perseguimento dei propri obiettivi). L'individuo in questione trascura altri elementi di giudizio basandosi soltanto sul proprio sentimento di "capacità". A tale considerazione si legano concetti quali "egocentrismo", "narcisismo", operazionalismo concreto"; non è questa la sede adeguata per trattare questo legame, ma il significato più generale di tali termini (pur con le ovvie distinzioni) ci appare congruo con quanto esposto.

Autovalutazione "oggettiva"

Come si è potuto notare finora, se la funzione valutativa, utile per orientarsi e per calcolare il proprio potere di conseguire determinati risultati, dipende troppo strettamente dal bisogno di Autostima allora, possono verificarsi condizioni come la autosvalutazione, con conseguenti sentimenti associati, oppure la eccessiva autovalutazione (autostima senza contributo valutativo ulteriore), con le già trattate situazioni correlate. Vi sono, tuttavia, situazioni (e relativi meccanismi psicologici) secondo le quali l'individuo deriverebbe la propria Autostima da valutazioni "oggettivamente" valide e prestazioni "sicure" senza "ombra di dubbio". Tali circostanze in realtà, sono puramente teoriche, e costituiscono la meta ideale, l'utopia, o, da un altro punto di vista, l'illusione. Questo meccanismo autovalutativo consiste nel "calcolare" le prestazioni positive che hanno contribuito al proprio sentimento di "capacità", alla propria autostima, al proprio benessere, e le prestazioni negative che, invece, hanno stimolato nell'individuo sentimenti di autosvalutazione, vergogna, imbarazzo, paura, disgusto, seccatura; in generale, sentimenti negativi che l'individuo sarà portato ad evitare. Una volta effettuato il calcolo delle situazioni-tipo positive e negative per la propria autostima, egli applicherà "alla lettera" tale confronto. Si verifica, così, nell'individuo un bilancio rigido, "concreto", fin troppo aderente al particolare, tale da non permettersi la esistenza di lacune o dubbi nell'analisi delle situazioni (ovviamente con un eccessivo carico di lavoro mentale). Sulla base di tale bilancio risultante dal calcolo delle situazioni positive e negative, tale individuo effettuerà una previsione, che non potrà che rispecchiare il risultato "matematico" del proprio bilancio di "potere" (8)(9). Una tale situazione conduce al pieno e completo conservatorismo, in quanto egli non rischierà mai per un obbiettivo valutato in anticipo difficile (anche se voluto). Si avrà una marcata riduzione dello sperimentalismo e del comportamento di esplorazione. La base di ciò è, appunto, la mancanza di assunzione del rischio; egli non accetterà una autoscommessa se essa appare a sé stesso difficile, sebbene ampiamente desiderata. Costui, invece, aumenterà la capacità di maneggiare le conoscenze (su base decisamente categoriale, teorica, formale) apprese, e gestirà in modo abile le capacità di calcolare velocemente i pro e i contro delle varie situazioni (ovviamente si parla di vantaggi e svantaggi puramente logici e condivisi, non certo di motivazioni personali e soggettive). Il comportamento associato a questo set psicologico autovalutativo è quello di un atteggiamento circospetto, attento, orientato, vigile, che tende a sovraccaricarsi in termini di memoria (memoria a breve termine) e di attenzione (tende ad essere spesso frastornato). La meta del suo agire non può che essere la prevedibilità, delle situazioni esterne come dei comportamenti altrui; ciò che eviterà maggiormente, quindi, sarà la sorpresa, l'impatto con il fortuito, la sperimentazione del nuovo. Questo schema di processare la conoscenza, e di affrontare le situazioni non conduce ad uno sviluppo ricco della propria personalità, ma determina una organizzazione cristallizzata avente settori limitati di esistenza, seppur ricchi di elementi e dettagli anche sofisticati. Le principali manovre d'azione di questa tipologia autovalutativa saranno essenzialmente quelle attinenti all'evitamento del rischio, quelle riguardanti la chiusura rigida nel noto e conosciuto, quelle attinenti alle inferenze e generalizzazioni in favore del bilancio calcolato, del conservatorismo, e a sfavore dei cambiamenti. Le principali conseguenze tipiche di tale organizzazione autovalutativa sono: l'isolamento, derivante dalla scarsa propensione a "rischiare" coinvolgimenti relazionali e relative difficoltà di "gestione" correlate (le interazioni sociali sono fino ad un certo punto prevedibili); le sanzioni altrui, derivate dalla eccessiva lentezza e meticolosità di analisi, dalla scarsa prontezza di decisionalità, e dalla goffaggine derivante dalle situazioni di confusione e frastornamento (over-loading); il disagio relativo al dubbio perenne e alla diffidenza, che derivano dalla "umana" limitatezza nel calcolo delle inferenze e delle probabilità di occorrenza di un evento (9)(11). In sintesi, questo quadro deriva dalla determinazione della propria autostima a partire dal calcolo delle probabilità di successo in una situazione, e dalla relativa scelta "cauta" delle situazioni "sicure", positive (almeno relativamente al passato) (8). Egli deriva dall'esperienza passata di successo, e dalla relativa scelte conforme nel presente, la "possibilità" della propria autostima. Tale individuo, non sarà mai certo, almeno fin quando sarà cosciente, tramite il dubbio, della portata limitata del proprio calcolo valutativo.

Ricerca

Al fine di studiare le tipologie analizzate teoricamente, si è approntata una ricerca tesa ad indagare specificamente la tendenza verso la Autovalutazione positiva e quella verso la Autovalutazione negativa; inoltre, sempre sulla base della stessa metodologia, si è tentato di discriminare la componente valutativa legata alla Immagine di Sé (importanza della autovalutazione), da quella legata alla Immagine Sociale (importanza della valutazione degli altri) (1). Per ragioni puramente metodologiche e psicometriche non si considerata la tipologia "oggettiva", il bilancio rigido nella autovalutazione. Certamente, un approfondimento del metodo usato potrà portare alla operazionalizzazione di questa modalità autovalutativa.

Strumento.

La metodologia ritenuta adeguata è stata quella del questionario autovalutativo. Nello specifico, il questionario era una scala per la misura del Sentimento di Inferiorità versus Autostima, messo a punto da Eysenck e Wilson (2). Nella versione originale degli autori, questo strumento misurava, da 0 a 30, il grado di Autostima. Lo strumento originale è caratterizzato da 30 domande, bilanciate tra connotazione positiva e negativa, con una graduazione 0, 0.5, 1, per un totale di 30 punti. In questa ricerca, invece, oltre alla misura del "tratto" Inferiorità/Autostima sono considerati due Fattori interni alla scala: I - Valutazione della Autoimmagine, e II - Valutazione della Immagine Sociale. I due fattori interni, I e II, sono formati rispettivamente da 15 e 13 domande. Il I fattore copre il 50% del totale; il II fattore copre invece il 43.3% del totale della scala; questi due fattori sommati raggiungono una percentuale pari a 93.3% del totale della intera scala, saturandola quasi integralmente. Ai fini del punteggio, sia totale sia per ciascuno dei due fattori, non sono state considerate due domande, delle 30 della versione originale, che si discostavano da entrambi i due fattori interni. Le domande effettive calcolate sono state quindi 28 (sono state escluse le domande n. 12 e n. 23 del questionario originale).

Campione.

La ricerca è stata condotta su 75 studenti universitari, di entrambi i sessi, con età compresa tra i 19 e i 35 anni, e su 46 pazienti psichiatrici ambulatoriali di sesso maschile, con diagnosi variamente comprendente le seguenti categorie (secondo il D.S.M.III-R): Disturbi d'Ansia e Distimie, Disturbi dell'Umore, e Schizofrenia. I soggetti avevano una età compresa tra i 21 e i 43 anni.

Metodo.

L'analisi dei dati è consistita nel calcolo del punteggio totale, e del punteggio dei due fattori interni (I e II). Il punteggio è stato confrontato per "sesso", e tra i due gruppi della ricerca. E' stata, inoltre calcolata la percentuale sul totale, e su ciascuno dei due fattori.

Risultati

I risultati della ricerca indicano delle differenze rilevanti tra soggetti normali e pazienti psichiatrici, nelle varie categorie diagnostiche. Sono particolarmente interessanti le differenze nei due fattori interni della scala, oltre che il punteggio globale della Autovalutazione. I dati relativi al confronto fra soggetti maschi e femmine (studenti) indicano una differenza non significativa statisticamente, né apprezzabile numericamente, (p > 0.05), e quindi non viene riportata la disaggregazione per sesso. Un primo risultato sembra essere quello relativo al punteggio globale di Autostima. Come emerge dai dati (FIG.1) i valori di Autostima degli studenti si avvicinano a quelli dei soggetti schizofrenici, mentre gli altri soggetti hanno tutti un punteggio minore, con le varie differenze. Mentre si può concludere che i soggetti normali hanno una Autovalutazione più positiva dei pazienti, ciò non può essere concluso in modo netto relativamente ai soggetti schizofrenici. Infatti, questi ultimi hanno riportato un punteggio che si approssima, anche se inferiore, al valore di Autovalutazione dei soggetti normali (la differenza non è significativa per alfa = 00.5, a causa della ampia variabilità). Il dato che emerge potrebbe indicare una difettosa valutazione di sè dei soggetti schizofrenici dipendente da un deficit specifico nel trattamento dell'informazione attinente al rapporto tra sè e l'esterno (10)(11). Per quanto riguarda i dati degli altri pazienti, i soggetti con Disturbi d'Ansia hanno riportato i punteggi più elevati; con una certa differenza, i soggetti con Distimia possono essere accomunati ai precedenti, avendo riportato valori lievemente inferiori. I soggetti che si sono valutati in modo più negativo sono stati i pazienti con Disturbi dell'Umore.Questi dati possono essere considerati congrui con le conoscenze e le acquisizioni riguardo le specifiche psicopatologie (11). Un secondo elemento emerge dal rapporto tra i due fattori interni (Immagine di Sé e Immagine Sociale) nei diversi gruppi studiati. Negli studenti il rapporto tra il fattore I e il fattore II è di 2 a 1, come emerge dal calcolo delle percentuali. Questo significa che i soggetti di controllo valutavano la propria Autostima basandosi maggiormente sull'Immagine di Sé e in misura minore invece sull'Immagine Sociale, che risulta essere la metà della prima. Nei soggetti con disturbi psichici, lo schema di valutazione, determinato dal rapporto tra i due fattori, si evidenzia come congruo con le conoscenze psicopatologiche attinenti a ciascun gruppo (11). Nei soggetti con Disturbi d'Ansia, il fattore più elevato è il II; analogo risultato si evidenzia anche nei soggetti con Distimia. Il dato che appare discriminativo, oltre il livello globalmente più ridotto nelle Distimie, è il punteggio del I fattore che risulta essere più ridotto nei soggetti distimici. Nei soggetti con Disturbi dell'Umore, oltre il ridotto punteggio totale, appare rilevante l'elevato valore (e percentuale) nel I fattore, in un rapporto con il II pari a 3 a 1.. Nei soggetti schizofrenici vi è un andamento analogo ai precedenti, con un rapporto ancora più sbilanciato a favore del I fattore che risulta essere superiore al 76%.Globalmente, si può desumere che nello schema personale di Autovalutazione sia rilevante il rapporto tra le due modalità di costruire la propria Immagine, e quindi autovalutarsi. Infatti, da una parte, alcuni soggetti sono sbilanciati verso una sovrastima di sé, trascurando inoltre l'importanza della valutazione altrui; questi soggetti sottostimano, o perdono di vista, il necessario feedback derivante dai rapporti sociali e dalle relazioni con l'esterno, evidenziando un deficit di reciprocità (gli schizofrenici). Dall'altro lato, altri soggetti sbilanciano il loro schema autovalutativo in favore dell'importanza attribuita alla eterovalutazione, cioè all'Immagine Sociale, esponendosi alla dipendenza dagli altri e alla disistima globale di sé (Disturbi d'Ansia e Distimie). Infine, un'altra tipologia di soggetti (Disturbi dell'Umore), in un livello di autostima assai ridotto, evidenziano uno schema eccessivamente sbilanciato verso l'Immagine di Sé, trascurando e sottostimando l'importanza della eterovalutazione.

Discussione

E' opportuno ora porre alcuni punti da approfondire. Un primo elemento che merita di essere discusso è quello relativo alla differenziazione tra auto-valutazione e etero-valutazione. In sostanza i soggetti distinguono la valutazione su sè stessi a seconda che siano essi stessi i valutatori o siano invece gli altri (o più semplicemente "altri"). Quale può essere il senso di questa distinzione? Una prima risposta può giungere dalla più elementare considerazione che gli "altri" contano (hanno un peso) nel processo di attribuzione di valore a sè stessi. E' possibile anche distinguere se questa importanza attribuita o attribuibile agli altri come "valutatori autorevoli" sia una funzione naturale. La osservazione immediata che può essere fatta è che già nello sviluppo della conoscenza e della intelligenza il bambino utilizza gli altri come punto di repere o riferimento: potremmo dire che il bambino "si fida di X", o "imita X"; in definitiva, attribuiamo un significato di importanza ai comportamenti (in un senso largo) di altri sia come riferimento procedurale (pratico, tecnico, comportamentale, pragmatico) sia come riferimento valutativo (giudizio, regole, gerarchia di adozione di scopi, aspettative). Questa funzione che gli altri svolgono è importante in almeno due sensi. In una prima accezione è fondamentale nella relazione di accudimento e di attaccamento come base informativa e "prototipica" delle future relazioni con altri. In una seconda accezione, è decisiva nell'equilibrio tra giudizi autonomi e riferimenti esterni. Questo secondo punto, cruciale in un contesto come quello della filosofia morale e della psicologia delle norme, è decisivo per la determinazione della direzione della condotta del soggetto, e della scelta dei propri scopi, a breve e a lungo termine. In sostanza, se il soggetto si conforma agli altri non esplora creativamente, ma non rischia il rifiuto; se il soggetto, invece esplora in un modo non conforme e rischia, aumenta la propria conoscenza ma non ha garantita positiva accettazione sociale ed interpersonale. Ciò è valido anche ad un livello meno "sociale" e più basico quando un soggetto si trova a dover bilanciare uno stile deduttivo oppure induttivo di pensiero.Dunque, il processo teso a differenziare auto-valutazione dalla etero-valutazione sembrerebbe garantire questa funzione individuale e sociale.Un secondo punto è quello relativo alla funzione specifica della valutazione esterna, che sembrerebbe garantire il soggetto dal rischio di distorsioni ed autoinganni intrinseci al fenomeno della doppia autovalutazione: io che giudico me stesso, e quando giudico accondiscendo agli scopi di me stesso, pur tentando "de dicto" di non farlo. A cosa serve la valutazione degli altri? E' un "servomeccanismo", potremmo sostenere, che ha la funzione di fornire dati esterni, e dunque non soggetti alle strategie di perseguimento di propri scopi. Certamente, anche l'importanza di questi dati esterni è costruita in modo individuale, attribuendo più o meno valore alle specifiche fonti informative e valutative; purtuttavia, le fonti informative esterne hanno un loro peso ed importanza, a meno di non ricorrere a strategie di annullamento del valore informativo e critico degli altri, situazione che abbiamo appunto studiato nei pazienti psicotici.Un ultimo punto di discussione è quello relativo alla specificità del pattern autovalutativo, specificità che emerge a livello di categorie diagnostiche, come abbiamo evidenziato nella ricerca. L'elemento pregnante sembra essere non tanto il punteggio globale di autostima, che può essere un fatto risultante e secondario, quanto l'equilibrio tra i due fattori di auto- ed etero- costruzione della valutazione di sè (Fattore I° e II° rispettivamente, nella ricerca). Ciò che colpisce è che a differenza del punteggio globale di autostima nei pazienti psicotici affettivi e non-affettivi (prevalentemente, Depressione Maggiore con manifestazioni psicotiche versus Schizofrenia) lo schema di autovalutazione è simile: il fattore di auto-giudizio è sbilanciato (rispetto ai controlli) in senso positivo, e dunque, il fattore relativo alla costruzione del giudizio degli altri è insignificante; questo sia che il punteggio globale sia alto o basso, sia che vi siano stati depressivi o meno. Cosa può significare questo pattern simile? Si può affermare che in questi soggetti l'importanza del giudizio degli altri, al fine di costruire in modo più sofisticato la propria auto-immagine, è irrilevante. In quanto giudicata di poco conto o utilizzata scarsamente (cosa che comunque non è uguale) questi soggetti sarebbero inclini a non avere un "servomeccanismo" funzionante, e per questo motivo non sarebbero in grado di giovare delle correzioni proficue da parte dell'esterno. Di fronte al problema questi soggetti tenderebbero a basarsi unicamente su informazioni possedute (così come sono possedute) e scoraggerebbero l'attività informativa e valutativa esterna (sociale o meno). Questo risultato si avvicina alle descrizioni piagetiane dell'egocentrismo intellettivo, e alle strategie iperdeduttive e iperinduttive patologiche descritte dalla psicologia del ragionamento (13). Il risultato di ciò è una nota difficoltà alla correzione delle proprie "teorie" personali e delle proprie assunzioni ed auto-credenze.

Conclusione

La valutazione dalla propria immagine è un indicatore del processo di costruzione della identità personale, e dei relativi problemi e disturbi psichici.Lo schema di autovalutazione può essere operazionalmente distinto in due componenti, l'Immagine di Sé e l'Immagine Sociale, il cui rapporto ha la funzione di bilanciare il contributo reso dall'esterno alla costruzione della Autoimmagine, con quello derivante dalla attività ideativa interna.Alcuni soggetti con specifici disturbi mentali evidenziano un rapporto, tra le due componenti della Autoimmagine, sbilanciato fortemente in un senso o nell'altro in modo congruo con le specifiche categorie psicopatologiche.

Bibliografia

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14. Zuckermann M. (1979) Sensation Seeking: Beyond the optimal level of arousal. Erlbaum, Hillsdale

Il trattamento psicologico breve nel Disturbo da Attacchi di Panico

Gian Luigi Dell'Erba

Riassunto

Il disturbo da attacchi di panico con o senza agorafobia è largamente sensibile al trattamento cognitivo - comportamentale, in particolare strutturato in modo tale da puntare l’intervento su quattro elementi ritenuti principali sia per quel che riguarda la eziologia che per quanto concerne il trattamento. Essi sono:

a) esposizione graduale "in vivo";
b) ri-etichettamento delle sensazioni somatiche;
c) rilassamento e respirazione addominale frazionata;
d) ristrutturazione cognitiva delle assunzioni disfunzionali.

Per valutare tale incisività è stata condotta una ricerca su pazienti in trattamento psicologico e pazienti in trattamento farmacologico aventi la funzione comparativa di controlli clinici. La valutazione dell’andamento è stata effettuata con il SCL90 somministrato a intervalli regolari di 15 giorni per 90 giorni. Il trattamento psicologico cognitivo - comportamentale è risultato efficace sui controlli clinici e la differenza tra i punteggi iniziali e quelli finali è ampiamente significativa.

Summary

Panic Attacks Disorders and Agoraphobia is very sensitive to cognitive-behavioral treatments, particularly when it is builted focusing on four fundamental elements both for etiology and for treatment. They are:

a) gradued in vivo exposure;
b) re-labelling of bodily sensations;
c) relaxation and frationed breathing;
d) cognitive restructuration of maladactive assumptions.

To evaluate this incisivity a research has been conducted upon subjects under psychological treatment and subjects under drug treatment as clinical controls. The assessment of the trend has done with SCL90 with regular intervals of 15 days for 90 days. Cognitive-behavioral psychological treatment is risulted more effective and efficacy than clinical controls and the difference between initial scores and the ending scores was largely meaningful.

PAROLE-CHIAVE: terapia cognitiva, attacchi di panico, agorafobia

KEY-WORDS: cognitive therapy, panic attacks, agoraphobia

Premessa

L’interesse per i Disturbi d’Ansia e di Panico è aumentato notevolmente negli ultimi anni ed è riconosciuto come uno tra i più frequenti motivi di consultazione specialistica nell’ambito dei problemi psicologici. Il Disturbo da Attacchi di Panico interessa dal 2 al 6% della popolazione ed è più frequente nelle donne, e molto spesso insorge in età giovanile. Pur senza rifarsi a dati epidemiologici ufficiali, si può sostenere con tutta tranquillità che la consultazione per problemi d’ansia e di panico è tra quelle più frequenti che spingono l’individuo a consultare il medico di base. Inoltre, da una parte, molti soggetti con problemi di ansia presentano al medico una lista numerosa con altri problemi (cefalea, insonnia, dispnea, tachicardia, ...), dall’altra numerose persone non consultano alcun medico ed a volte intraprendono la strada di tentativi eterogenei di "autoterapia".Il disturbo d’ansia acuto diventa motivo di consultazione ad un grado medio o elevato di intensità, quando il soggetto ha fallito i propri tentativi di gestione dei sintomi. Ad una elevata intensità, come è facile immaginare, vi è una quasi totale compromissione della vita di relazione e della autonomia personale.I disturbi d’ansia acuta possono essere distinti sulla base dei sintomi o della specifica compromissione che essi causano. Nel DSM IV (A.P.A., 1994) sono elencati i seguenti disturbi che possono coesistere con un disturbo di ansia acuta e panico negli adulti:

- Attacchi di Panico con agorafobia
- Fobia semplice
- Ansia sociale
- Disturbo ossessivo compulsivo
- Ansia generalizzata
- Depressione Maggiore
- Disturbo da somatizzazione
- Disturbo post-traumatico da stress

In questo lavoro verrà trattato soltanto il disturbo da attacchi di panico con o senza agorafobia con un interesse prevalentemente applicativo per le procedure di trattamento psicologico a breve termine.

Caratteristiche della sindrome da attacchi di panico con o senza agorafobia

Il disturbo da Attacchi di Panico con o senza Agorafobia è caratterizzato dai seguenti sintomi come variamente presenti nel DSM IV:

- palpitazioni, cardiopalmo, o tachicardia:
- sudorazione;
- tremori fini o grandi scosse;
- dispnea o sensazione di soffocamento;
- sensazione di asfissia;
- dolore o fastidio al petto;
- nausea o disturbi addominali;
- sensazioni di sbandamento, di instabilità, di testa leggera o di svenimento;
- derealizzazione (sensazione di irrealtà) o depersonalizzazione (essere distaccati da sè stessi);
- paura di perdere il controllo o di impazzire;
- paura di morire;
- paraestesie (sensazioni di torpore o di formicolio) brividi o vampate di calore;
- ansia relativa all’essere in luoghi o situazioni dai quali sarebbe difficile allontanarsi o ricevere aiuto.

Il disturbo da panico può essere associato ad altri disturbi in co-morbilità come ad esempio Depressione, Ansia Sociale, Disturbo Ossessivo-compulsivo, Disturbo da Somatizzazione, Disturbo da Ansia Generalizzata, Disturbo Post Traumatico da Stress. Possono naturalmente essere presenti alcuni tratti di personalità più frequenti di altri o anche veri disturbi di personalità come quello Evitante, Dipendente, Borderline.

Concettualizzazione del disturbo

Nel periodo precedente al primo attacco di panico i pazienti hanno frequentemente sperimentato un livello di stress elevato ma accompagnato da un atteggiamento di minimizzazione rispetto ai problemi contingenti. I soggetti spesso riferiscono problemi familiari, di lavoro, cambiamenti importanti nella qualità della vita o nella generale organizzazione familiare, frustrazioni o relazioni particolarmente impegnative, o altre situazioni "normalmente" caratterizzate da stress. I pazienti con attacchi di panico minimizzano questi antecedenti sulla base di una probabile assunzione personale attinente alla propria insensibilità o immunizzazione a tali situazioni. In sostanza non prendono le dovute precauzioni consistenti nel riorganizzare il proprio generale atteggiamento così da rispondere ai problemi senza però esaurire le proprie energie. Quella che è una caratteristica antecedente al primo attacco si ribalterà poi per divenire una attenzione allarmata su ogni sensazione somatica. In generale si potrebbe parlare di una conoscenza insufficiente delle segnalazioni dell’organismo in stato di stress, nelle quali il soggetto pur presentando livelli di attivazione, ansia, tensione, iperventilazione elevati non riorganizza il proprio comportamento in base ad essi, ma tenta di distrarsi, minimizza il dato e sopravvaluta le proprie capacità di fronteggiare fisicamente la situazione. In tali circostanze si manifesta il primo episodio di panico. Questo evento ha due aspetti rilevanti: un primo aspetto attinente alla circostanza traumatica di sperimentare uno stato acuto di ansia costruito dal soggetto come completamente diverso dalle "normali" esperienze finora sperimentate (aspetto traumatico); il secondo aspetto è relativo alla acquisizione di una nuova dimensione di conoscenza (avere gli attacchi di panico, i sintomi specifici, i sentimenti di urgenza). Questi due elementi costituiscono gli ingredienti della sindrome psicologica del disturbo.Una volta sperimentato il primo episodio, il soggetto attiverà una particolare attenzione ai segni precoci e premonitori di un successivo attacco; in sostanza, il soggetto sarà nuovamente in stato di ansia dovuta ad una ipervigilanza, e in questo stato attiverà l’atteggiamento ansioso con i noti correlati fisiologici (tensione prolungata, iperventilazione, amplificazione delle sensazioni somatiche). Tra il secondo e i successivi attacchi di panico si sviluppa la sindrome completa caratterizzata da elevata anticipazione dell’ansia, ricerca attentiva dei sintomi, iperventilazione, distorsioni cognitive (in particolare la catastrofizzazione e la selezione attentiva).La natura della sindrome del disturbo da attacchi di panico è caratterizzata da un preciso circolo vizioso: l’anticipazione dell’ansia genera ansia - lo stato di ansia conduce alle sensazioni di panico imminente - i sintomi vengono interpretati in chiave catastrofica ed estrema - il soggetto ha un attacco di panico. Dunque, la sindrome prende la forma di un meccanismo molto definito in cui è possibile intervenire su ciascuno dei suoi aspetti.Un elemento importante è il set di assunzioni su sè stesso che il soggetto ha costruito nel corso degli anni, il suo modo di avere a che fare con gli altri, di interpretare gli avvenimenti, di fronteggiare gli ostacoli ed i problemi della vita. Queste assunzioni, che non sono immediatamente consapevoli ma perlopiù automatiche, sono vere e proprie teorizzazioni personali che influenzano e guidano il comportamento del soggetto, fungono da coordinate di riferimento. Molto spesso, i soggetti con attacchi di panico hanno una diminuita "soglia" per i problemi legati alla autonomia personale (esplorazione, tolleranza, sopportazione, attribuzione di poteri interno-esterno) e frequentemente non hanno, nel corso dello sviluppo, articolato e potenziato questo aspetto. E’ quindi perciò possibile pensare che tali soggetti sono più esposti ad una brusca interruzione dei propri abituali schemi e subiscono una forte invalidazione, una confutazione della propria teoria. Naturalmente, la conseguenza di tale dato contrastante con le proprie aspettative è tanto più negativa quanto più il soggetto è "impoverito" nella conoscenza del proprio funzionamento e nella propria capacità di fare delle discriminazioni (sensazioni, eventi, frustrazioni, intensità degli ostacoli, ...).

Procedure psicoterapeutiche

Il trattamento è strutturato in modo da affrontare 4 obiettivi principali: a) esposizione graduale "in vivo"; b) ri-etichettamento delle sensazioni somatiche; c) rilassamento e respirazione addominale frazionata; d) ristrutturazione cognitiva delle assunzioni disfunzionali. Ognuno degli obiettivi è stato trattato come parte a sè, naturalmente discutendo con il paziente le integrazioni e le interrelazioni tra ciascun obiettivo con gli altri.

Esposizione in vivo

La tecnica della esposizione è notoriamente efficace nella riduzione dell’ansia associata a situazioni ben identificate come fobie specifiche, agorafobia, ansia sociale (Barlow D.H. et al., 1988, 1989; Clark, 1986, 1991; 1991; Clark D.M., Salkovskis P.M. 1991; Sanavio, 1994). La procedura di esposizione si pone l’obiettivo di permettere al paziente di percepire e valutare in modo "controllato" l’oggetto della propria paura. Questo metodo, se graduale, consente al paziente di riappropriarsi di quelle funzionalità sociali e quotidiane che ha perso a causa dei rilevanti evitamenti dovuti ai sintomi acuti dell’ansia ed alla sindrome di ansia anticipatoria. Se ben disegnata, la modalità di esposizione permette una rapida ripresa e confidenza di abilità che sono state sospese, ed in qualche caso dimenticate. Nel progettare ed effettuare le esposizioni deve essere ben spiegato il significato di tali procedure e quindi ricercare la piena collaborazione del paziente ed eventualmente di un suo familiare.

Ri-etichettamento delle sensazioni somatiche

La discussione concreta sulla natura di diverse sensazioni favorisce una categorizzazione ed una più realistica adesione ad un modello dei sintomi di ansia come effetti della sindrome da stress. La possibilità di discutere con il paziente delle cause dei singoli sintomi, con eventuali esempi anche calibrati sulle comuni esperienze della vita quotidiana ha la funzione di normalizzare e "decatastrofizzare" la condizione soggettiva del paziente (Barlow D.H. et al., 1988, 1989; Clark, 1986, 1991; 1991, 1996; Clark D.M., Salkovskis P.M. 1991; Salkovskis P.M., Clark D., Gelder M.G.,1996; Beck A.T., Emery G., 1985).

Rilassamento e respirazione addominale

Le tecniche di rilassamento e di educazione respiratoria hanno la funzione duplice di essere sia uno strumento "sotto controllo" del paziente, il quale può contarci nelle situazioni quotidiane più diverse, sia un metodo per bloccare o inibire la tendenza ad iperventilare e quindi a produrre i sintomi caratteristici che il paziente interpreta come l’imminente attacco di panico (Bonn J.A., Readhead C.P. A., Timmons B.H. , 1984; Clark D.M., Salkovskis P.M., Chalkley A.J., 1985).

Ristrutturazione cognitiva

Il paziente deve essere preparato ed allenato a riconoscere i propri pensieri automatici e spontanei, i quali possono essere molto rapidi ed istantanei e possono non lasciare più traccia in memoria; l’allenamento nel percepire i propri pensieri ed i propri atteggiamenti è molto importante in quanto attraverso questa procedura il paziente si rende consapevole di come effettivamente modifica il proprio stato emotivo Beck, Emery, 1985; Clark, 1986, 1991; Mancini, 1996; Freeman et al, 1990). Da tale abilità deriva anche il successivo lavoro di revisione e modificazione delle assunzioni generali del paziente. Il lavoro di riconoscimento e ricostruzione degli schemi disfunzionali (solitamente, gli schemi più usuali e frequenti che vengono elaborati da questi pazienti fanno riferimento a tipologie come "vulnerabilità", "fragilità", "mancanza di autonomia", "oppressione", "incapacità di controllo personale", "insopportazione - scarsa tolleranza alla frustrazione", "perfezionismo", "elevati standards") è la chiave del lavoro a più lungo termine, ed in genere la parte più impegnativa del trattamento. Il paziente prende coscienza di come ha costruito certi settori della propria esperienza e delle spiegazioni e teorie personali che utilizza per darsi un significato. Attraverso il lavoro sulle assunzioni disfunzionali il paziente modifica i propri schemi a favore di spiegazioni alternative più realistiche, adattive e concrete.Un ruolo di rilievo è costituito dal lavoro con i familiari (o con un familiare) attraverso il quale è possibile non solo ottenere la collaborazione per eventuali coinvolgimenti diretti in procedure di esposizione dal vivo, come esposto più sopra, ma è utile anche avere una collaborazione nella gestione delle relazioni in casa. Molto spesso il paziente può essere molto richiedente e ricercare insistentemente un sostegno nelle pratiche della propria vita quotidiana, ma nel fare ciò può assumere un atteggiamento "doveristico" e prescrittivo nei confronti del partner o di altri familiari; in tali casi è sempre utile informare e preparare i familiari di questo tipo di caratteristiche "tipiche" della sindrome psicologica senza che a questo debba seguire una reazione punitiva o svalutativa. I familiari vengono preparati a essere supporti validi, affidabili, e positivi mediante colloqui dedicati a loro ma con la presenza del paziente. L’atteggiamento generale è psico-educativo, con una particolare attenzione alla evidenziazione di distorsioni cognitive ed atteggiamenti disfunzionali anche nei familiari, che vanno segnalati delicatamente e con tatto ma pure con decisione ed atteggiamento professionale.Alcune tra le tipiche reazioni della famiglia al paziente ansioso (in particolare al paziente con attacchi di panico e agorafobia) sono le seguenti:

- svalutazione delle lamentele del paziente, anche con interazioni comunicative caratterizzate da scherno, sarcasmo, messa in ridicolo; la minimizzazione dei problemi del paziente è un problema che spesso si aggiunge ai problemi principali e primari della sindrome psicologica;
- reazioni punitive in risposta alla insistenza ed all’atteggiamento irritato e prescrittivo del paziente nel volere essere aiutato ("devi aiutarmi", "è tuo dovere accompagnarmi", ...);
- trascuratezza ed allontanamento dovuti alla difficoltà della relazione affettiva ("non sei più come prima", "vuoi sempre l’attenzione per te", "i tuoi problemi sono sempre più importanti ed urgenti dei miei", ...).

Un altro aspetto importante è quello delle procedure da attuare tra una seduta e l’altra, i cosiddetti "compiti per casa" o homeworks. E’ utile insistere sulla necessità di attuare i compiti in quanto molto spesso il lavoro progettato ha un senso preciso ed il suo risultato è necessario per la continuità del trattamento. Gli specifici compiti sono progettati in collaborazione con il paziente e consistono frequentemente in diari di registrazione di elementi-bersaglio, o diari di automonitoraggio, o in schede di analisi delle cognizioni associate agli eventi contingenti.

Metodologia della ricerca

disegno

La ricerca è stata caratterizzata da uno doppio schema: il primo di confronto diretto interno dovuto al tipo di valutazione prescelta consistente nell’andamento sintomatologico sulla base di un test normativo (SCL90); il secondo di confronto esterno con un gruppo di controlli clinici. La valutazione degli esiti è stata caratterizzata principalmente dalla valutazione degli andamenti psicometrici del test, somministrato a scansione predeterminata.

strumenti

Lo strumento prescelto è stato il Sintoms Check List 90 items di De Rogatis e collaboratori, per le buone qualità di praticità, precisione sintomatologica degli items, velocità di somministrazione e scoring, fedeltà, validità rispetto all’esame clinico. Il test consiste di 90 items sintomatologici raggruppati nelle seguenti scale: Somatizzazione, Ossessioni, Sensitività, Depressione, Ansia, Ostilità, Ansia Fobica, Ideazione Paranoidea, Psicoticismo, Sleep (disturbi del sonno), Neu (indice di nevroticismo generale).La buona manegevolezza dello strumento ha permesso di usarlo con una scansione di 15 giorni.

dati

L’esame dei risultati è consistito nel confronto diretto interno dei punteggi del campione, e nel calcolo della significatività dello scarto tra la prima e l’ultima somministrazione. Tale semplice metodologia è direttamente discendente dall’impianto lineare della ricerca, in quanto il criterio di confronto esterno (i soggetti normali) è definito in partenza come tutti i soggetti con un profilo nel SCL90 non significativo; mentre il criterio di confronto interno (re-test sugli stessi pazienti) è dato dallo scarto nel corso dell’andamento della terapia. Come criterio comparativo per il confronto esterno è stato selezionato il piccolo campione di pazienti seguiti con Visite di Controllo ma senza effettuare sedute di psicoterapia.

campione

Il campione della ricerca è composto da due gruppi: uno di soggetti in trattamento psicologico e uno di controlli clinici.Il campione dei soggetti è composto da 27 pazienti con diagnosi di Attacchi di Panico con o senza Agorafobia (DSM IV) valutati con la SCID-P e II, e con il SCL90. Tali soggetti sono stati selezionati in base ad un criterio temporale (tutti quelli che in certo periodo seguivano la psicoterapia).Come gruppo di controllo clinico è stato utilizzato un campione di 31 pazienti in terapia farmacologica equivalente al regime farmacologico del campione sperimentale ma che seguivano visite di controllo mediche invece delle sedute di psicoterapia. Per il numero esiguo dei soggetti sperimentali e di controllo tale ricerca si pone più come uno studio pilota controllato che come uno studio di efficacia definitivo.

Alcuni esempi clinici

Paz. n. 11

F., 39 anni, impiegata statale, coniugata, con una figlia di 2 anni, ha manifestato attacchi di panico con agorafobia, ansia sociale, somatizzazioni, e depressione di grado lieve, per un periodo di 7 anni. Durante questi anni si è rivolta a 3 psichiatri assumendo la terapia farmacologica prescrittale, differente nei 3 diversi casi (1: antidepressivi triciclici, benzodiazedine; 2: benzodiazepine; 3: benzodiazepine, fluoxetina), ed a 2 psicologi con i quali ha svolto rispettivamente 3 mesi di colloqui di psicoterapia analitica, ed 1 anno e 4 mesi di psicoterapia ad orientamento esistenziale. Gli attacchi di panico sono sempre stati presenti nella sintomatologia della paziente, come pure gli evitamenti di tipo agorafobico. La riduzione delle performances e della qualità della vita sono state tali da far abbandonare alcuni comportamenti ed abilità cruciali per i suoi standards di vita (guida dell’auto, fare la spesa, andare da sola al lavoro, ...).La paziente ha chiesto di terminare gli incontri dopo circa 5 mesi di psicoterapia in quanto era soddisfatta degli obiettivi raggiunti.

Paz. n. 5

P., 32 anni, coniugata, diplomata, disoccupata, ha manifestato la sintomatologia di attacchi di panico con agorafobia e somatizzazioni per un periodo di 5 anni, rivolgendosi in questo periodo a 2 psichiatri, seguendo le prescrizioni psicofarmacologiche (antidepressivi triciclici, antidepressivi SSRI, benzodiazepine). Quando la paziente ha iniziato la psicoterapia aveva interrotto tutte le attività ricreative all’aria aperta, e le normali attività domestiche. Gli incontri psicoterapici sono durati per 7 mesi circa.

Paz. n. 22

M, 25 anni, studentessa universitaria, nubile, ha manifestato la sintomatologia ansiosa per 4 anni, consultando in questo periodo 1 psichiatra con il quale ha praticato terapia comportamentale (desensibilizzazione immaginativa) e benzodiazepine, ed uno psicologo con il quale ha praticato una terapia con il Biofeedback (EMG); ha abbandonato entrambi dopo circa 4-5 mesi di frequenza. Le consizioni della paziente al momento di inizio erano particolarmente drammatiche in quanto a causa degli attacchi di panico si recava spesso al Pronto Soccorso per un intervento di urgenza, qualcuno proseguito con il ricovero presso vari reparti (Psichiatria, Cardiologia, Medicina Generale, Neurologia). Ha effettuato gli incontri per circa 6 mesi, durante i quali ha mantenuto i risultati positivi dei primi mesi ed ha approfondito alcuni suoi temi disunzionali (Ansia Sociale).

Paz. n. 3

S, impiegato di 41 anni, coniugato, ha manifestato una sintomatologia di attacchi di panico con evitamenti agorafobici e rilevanti somatizzazioni, insieme a lievi sintomi di depersonalizzazione, derealizzazione e alterazioni della percezione. La condizione psicopatologica è rimasta stabile per circa 10 anni durante i quali il paziente si è rivolto a 3 psichiatri, seguendo le relative prescrizioni farmacologiche (antidepressivi triciclici, benzodiazepine, aloperidolo, levomepromazina). Il paziente si è rivolto anche ad uno psicologo per una psicoterapia ad orientamento analitico ed un training di rilassamento (T.A.). Dato il perdurare della sintomatologia acuta, il paziente ha interrotto sempre tutti i vari tentativi terapeutici. Nel periodo di inizio del trattamento, il paziente assumeva una modica quantità di benzodiazepine che poi ha deciso di interrompere dopo circa 15 giorni. Il trattamento è durato circa 18 mesi, con una focalizzazione, nella seconda parte, sui suoi aspetti personologici (tratti borderline ed istrionici).

Risultati

Il presente studio controllato ha dimostrato con un alto livello di significatività (p < 0.001) che il trattamento cognitivo - comportamentale è particolarmente efficace sui sintomi di ansia acuta, panico e agorafobia. In particolare, le valutazioni affettuate con il SCL90 hanno evidenziato che il profilo caratteristico dei pazienti con disturbo di panico ed agorafobia comprende una forte elevazione delle scale di Ansia Fobica, Ansia, Somatizzazione, e Depressione.Oltre a tali scale sono presenti anche altri raggruppamenti sintomatologi, che però hanno una minore intensità ed una maggiore variabilità. Il calcolo della deviazione dalla media ha rilevato che il piccolo gruppo di soggetti, sia sperimentali che di controllo, era rappresentato sufficientemente dal valore medio (ds media delle scale = 9.78); la scala più variabile è risultata essere la Ideazione Paranoide con una deviazione di 15.2 mentre la meno variabile è stata Ansia Fobica con una deviazione di 5.9. Il confronto tra i profili è ampiamente dimostrativo dell’effetto del trattamento sui soggetti del gruppo di controllo clinico. Lo studio ha coperto un periodo di oltre 90 giorni di valutazione con il SCL90, ma il trattamento in alcuni casi si è prolungato per successivi obiettivi che i soggetti erano propensi a proporre. Non si sono verificati attacchi di panico durante il resto del trattamento, né durante il corso delle procedure cognitivo - comportamentale dopo i primi 30 giorni.

Conclusioni

Il trattamento cognitivo - comportamentale si è dimostrato efficace in una vasta e corposa serie di ricerche sulla valutazione degli esiti delle psicoterapie cognitive e cognitivo - comportamentali e delle psicoterapie in genere (Hollon S.D., Beck A.T., 1994; Emmelkamp P.M.G., 1994; Barlow D.H. et al., 1988, 1989; Clark, 1986, 1991; 1991; Clark D.M., Salkovskis P.M. 1991; Kosko J, Barlow D.H., Toussinari. R.B., Cerny J., 1990; Mattick R.P., Andrews G., Hadze-Pavlovic D., Christensen H., 1990). L’approccio presentato in questo studio è cognitivo - comportamentale in quanto è composto, oltre ai classici interventi di ristrutturazione cognitiva, di procedure attive e sul campo, di esercizi e di allenamento; lo sfondo di tale approccio è più esattamente cognitivista "standard", nel significato correntemente utilizzato (Beck A.T., Emery G., 1985). Le applicazioni di tale approccio sono diverse ma, come è possibile dedurre da tale lavoro e da altri simili, è la caratteristica di essere "tailored" cioè tagliati su misura del problema (o del tipo generale di disturbo) a caratterizzarne maggiormente la tipologia; tale lavoro si è focalizzato proprio sul Disturbo da Attacchi di Panico con o senza Agorafobia.Riguardo questo disturbo sia l’approccio cognitivo (soprattutto Beck e collaboratori) e quello cognitivo - comportamentale (Barlow, Emmelkamp, Clark) sono stati da molti anni indicati come trattamenti di prima scelta, ed inoltre hanno coperto la gran parte degli studi sulle procedure efficaci nel settore dei disturbi d’ansia. Molti autori cognitivisti hanno sviluppato particolarmente il lavoro sulla ristrutturazione degli schemi disfunzionali in diverse modalità; ad esempio: come ricostruzione della storia di vita, come correzione di distorsioni cognitive di contenuto generale, come modificazione di atteggiamenti in seduta (hot cognition), come riduscussione e ridecisione di piani di scopi a medio e lungo termine, ed altri ancora.In un senso lievemente diverso altri autori cognitivisti hanno sviluppato il lavoro sui disturbi di ansia acuta come una specie di sintomo tra i tanti di organizzazioni di personalità specifiche (Sassaroli e Lorenzini, 1995) o tendenzialmente generali (Guidano, 1988; Bara, 1996; Reda, 1986). Il punto di vista del presente lavoro tende più specificamente a definire di disturbo acuto come il risultato di un meccanismo composto da diverse parti, e da certi meccanismi cognitivi (Mancini, 96) e tali aspetti specifici sono anche il target del trattamento; non si considera il panico come il precipitato di costrutti definiti (ad esempio "forte - attaccato versus debole - autonomo" o "vulnerabile" o anche "malato") ma si studia il meccanismo, composto spesso anche dalla presenza di tali costrutti o schemi, come non specifico di un modo di essere strettamente definito. In questo senso non si è tenuto conto, nel campionamento, della presenza di variabili più strettamente personologiche (il che può sempre essere fatto in futuro).Il disturbo da ansia acuta e panico può manifestarsi in diverse organizzazioni personologiche non per questo i soggetti sono "fobici" come cluster personologico (ad esempio il cluster C del DSM IV).Nel presente studio si è evidenziato tuttavia un andamento nello stile dei pazienti studiati, e tale caratteristica pur senza essere stata riportata tra i dati della ricerca può essere sintetizzato come segue: intolleranza alle difficoltà, minore capacità di tollerare punti di vista diversi (anche nelle discussioni), tendenziale assolutismo e perfezionismo nelle mete personali, stile sportivo ed attivo nella adolescenza. Tali caratteristiche, che non sono ovviamente dei tratti predisponenti nè delle stigmate personologiche, devono essere più dettagliatamente studiati ai vari livelli di descrizione della psicopatologia: da tali dati potrebbe derivarne anche una smentita del presente punto di vista.

Bibliografia

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Gli interventi psicologici preventivi: dalla psicoterapia alla psicoeducazione.

di Gian Luigi Dell’Erba

Bibliografia

LA TERAPIA RAZIONALE EMOTIVA

Dott.ssa Leticia Marin

I PARADOSSI DELLA DROGA

UNA INDAGINE PSICO-ANTROPOLOGICA

             Filippo Sciacca*

RIASSUNTO

La cultura è un sistema complesso - che include le regole scritte e non scritte, le usanze, le forme organizzative, la religione, l'arte appartenenti ad un popolo - che determina nei singoli individui la costruzione della loro visione della realtà e ne regola il loro comportamento appreso. Molti processi psicologici importanti dipendono dalla interazione fra individuo e contesto culturale di appartenenza. Utilizzando in questo articolo il metodo psico-antropologico, che mira al confronto tra le differenti culture e alla comprensione delle azioni umane inserite nel contesto sociale più ampio, viene effettuata una indagine su come i mutamenti della cultura e della società determinano effetti sia sui comportamenti sia sul modo di costruzione della identità dei singoli individui. In particolare vengono analizzati gli stati di alterazione della coscienza strutturati dalla cultura e vengono esemplificate due diverse modalità storico-culturali di uso di droghe, anche attraverso la descrizione personale raccontata da due differenti scrittori . A. Artaud che inserisce la propria esperienza con la droga all'interno dell'uso rituale di iniziazione . W. Burroughs che, a partire dal secondo dopoguerra, negli Stati Uniti determina la nascita della forma attuale di consumo di droga. Emerge che l'uso recente si riallaccia al bisogno adolescenziale di iniziazione, di rinnovamento vitale, che fallisce, diventa patologico e conduce all'autodistruzione.

La culture est un système complexe qui comprend les règles écrites et non écrites, les coutumes, les formes de l'organisation, la religion, l'art appartenant à un peuple et qui  détermine chez les individus la construction de leur vision de la réalité en reglant leur conduite apprise. Beaucoup de  procès psychologiques principaux  dèpendent de l'interaction entre le sujet et le contexte culturel d'appartenance. Dans cet article qui utilise la méthode psycho-anthropologique pour arriver à la comparaison entre les cultures différentes et à la compréhension des conduites humaines dans le contexte sociale plus étendu, on effectue une recherche sur la manière où les changements de la culture et de la société  causent  les transformations des conduites et de la construction de l'identité du sujet.. En particulier on  analyse les états d' altération de la  conscience  structurés  par la culture et l'on  expose deux manières historiques et culturelles d'usage  de drogues, mème à travers  les narrations personnelles de deux différents  écrivains: A. Artaud qui fait son expérience avec la drogue dans le rituel d'initiation; W. Burroughs  qui, après la  deuxième  guerre mondiale, aux Etats Unis détermine la naissance de la forme actuelle  de consommation de drogue. On peut affirmer  que l'usage récent trouve sa naissance dans le besoin adolescentiel d'initiation, de renouvellement vital, qui manque le but, devient pathologique et mène à l'autodestruction.

Culture is a complex system - that includes written and unwritten rules, customs, organized forms, religion and art belonging to a people - that determines in the individuals the construction of their vision of reality and regulates their behaviour. A lot of important psychological processes depend on the interaction between the individual and the cultural context in which he lives. In this article where we make use of the psycho-anthropological method aiming at yhe confrontation among different cultures and at the comprehension of human actions included in a wider social context, we carry out a survey of how the changes of the culture and society determine some effects both on the behaviours and on the way of constructing the identity of the individuals. In particular, we analyse the altered states of the conscience structured by culture and illustrate two different historical-cultural methods abouts the use of drugs, also by means of the personal account made by two different writers. A. Artaud who inserts his own experience whith drugs in the initiatory rites. W. Burroughs who, after the 2^nd World War in the United States, gave birth to the present form of drug abuse. It comes out that the recent use can be linked to the adolescent need of initiation, of vital renewal, that fails, becomes pathologic and leads to self-destruction.

      "Allora pensò un'altra cosa Elena, nata da Zeus:

nel vino di cui essi bevevano gettò rapida un farmaco,

che fuga il dolore e l'ira, il ricordo di tutti i malanni.

Chi l'ingoiava, una volta mischiato dentro il cratere,

non avrebbe versato lacrime dalle guance, quel giorno,

neanche se gli avessero ucciso davanti, col bronzo,

il fratello o suo figlio, e lui avesse visto cogli occhi.

Tali rimedi efficaci possedeva la figlia di Zeus,

benigni, che a lei Polidamna diede, la sposa di Teone,

l'Egizia. La terra che dona le biade produce moltissimi

farmaci, lì: molti, mischiati, benigni; molti, funesti.

Ciascuno è medico esperto più d'ogni

uomo: sono infatti della stirpe di Asclepio"

                         Omero, Odissea, IV  219-232

1   La guerra dell'oppio

21 agosto 1842. Venne stipulato in questa data il Trattato di Nanchino, in assoluto il primo trattato politico-commerciale concluso dall'Impero cinese con una potenza marittima occidentale, la Gran Bretagna. Trattato sfavorevole per l'Impero cinese, che comportava la concessione della piena sovranità della Gran Bretagna sull'isola di Hong Kong per un secolo e mezzo e l'apertura al commercio estero dei porti fluviali, oltre a quello di Canton, di Amoy, Fuchou, Nigpo e Shangai. L'antecedente storico del Trattato di Nanchino era stato la Guerra dell'Oppio. I presupposti che avevano fatto insorgere questo conflitto sono da ricercare nel brusco impatto tra due mondi, fra due differenti sistemi culturali e politici. Da una parte l'isolazionismo culturale, politico ed economico dell'Impero cinese; dall'altra  la cultura e la politica economica liberista e coloniale del Regno Unito. "Il governo imperiale cinese non aveva una concezione dei rapporti internazionali corrispondente all'idea occidentale di relazioni diplomatiche permanenti nell'ambito di un sistema di stati sovrani eguali. Secondo la filosofia confuciana, la Cina era l'unica fonte della vera civiltà e il suo imperatore era l'unico legittimo rappresentante della divinità in terra: essendo teoricamente sovrano di tutto il mondo, i rapporti degli altri monarchi con lui potevano essere soltanto quelli tra vassalli e sovrano. Questa condizione di vassallaggio si esprimeva nel pagamento di un tributo e nel rispetto di un cerimoniale che implicava il riconoscimento della supremazia dell'imperatore cinese. Il tributo non era quantitativamente oneroso, ma la corte cinese vi attribuiva importanza non tanto per il suo valore economico quanto per il prestigio che esso conferiva alla dinastia regnante. Il tributario era compensato con la concessione di privilegi commerciali in Cina senza intervento diretto del governo cinese nella politica interna del tributario stesso" (1). Incaricata di gestire i rapporti commerciali era il Co hong, un'associazione di mercanti, poiché il governo cinese consentiva ai commercianti esteri di operare a Canton senza che fossero stabiliti rapporti diplomatici ufficiali con gli stati di cui i commercianti erano sudditi.  A tali regole di vassallaggio aderivano  territori come la Corea, il Siam o la Birmania. Pertanto, a differenza di quanto era accaduto in paesi come l'India già colonia inglese, per molti secoli la Cina era rimasta "inaccessibile ai viaggiatori e ai commercianti dei paesi occidentali e, praticamente, impenetrabile alla loro influenza culturale" (2). Solo i portoghesi, nel 1557, per primi erano riusciti ad ottenere un punto di appoggio sulle costa cinese a Macao  attenendosi alle regole  e al cerimoniale di vassallaggio. A ciò si adeguò inizialmente anche la Gran Bretagna, riuscendo nel 1757 a controllare la maggiore percentuale degli scambi per il tramite del monopolio svolto dalla Compagnia delle Indie Orientali. Ma ben presto la difficoltà che la Compagnia ebbe di trovare merci vendibili in Cina per mezzo delle quali potere pagare il thè e altri prodotti ivi acquistati determinò il deficit economico. Quindi, al fine di ridurre il deficit, i commercianti britannici iniziarono ad esportarvi l'oppio proveniente dall'India. Gli inglesi, per il tramite della Compagnia, fornivano l'oppio dell'India ai commercianti francesi, olandesi, americani, nonché inglesi che lo esportavano in Cina. L'oppio fumato immediatamente si diffuse  tra i funzionari cinesi e fra gli strati della popolazione, ed insieme con esso anche la corruzione che fu determinata dal commercio clandestino sopraggiunto dopo le prime proibizioni e restrizioni governative cinesi. In particolare i funzionari di Canton si arricchirono dal commercio clandestino non facendo aumentare gli introiti doganali e invertendo la bilancia commerciale ai danni dell'Impero cinese. Quest'ultimo reagì disperatamente chiudendo i porti commerciali ai traffici inglesi e facendosi consegnare l'oppio. Nel frattempo, nel 1834, il parlamento britannico abrogava il monopolio della Compagnia delle Indie Orientali instaurando un regime di libera concorrenza e nominando un rappresentante ufficiale del governo come soprintendente del commercio in Cina.

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 Quest'affronto e sfida alle regole e alle tradizioni cinesi portò, a partire dal 1839, a numerose azioni militari: la Guerra dell'Oppio. I cinesi che la combatterono erano perdenti fin dall'inizio non solo perché i nemici inglesi erano imbattibili militarmente, ma perché proprio i loro connazionali già erano assuefatti al fumo dell'oppio. Questo drammatico caso storico mette in evidenza come spesso la penetrazione di una droga e la lotta contro di essa spesso s'identificano con la 'crisi' di tutta una tradizione culturale e con il dilagare dell'efficientismo commerciale degli europei. Nel 1842 il Trattato di Nanchino oltre alla cessione dell'isola di Hong Kong comporterà anche la "nomina di consoli britannici autorizzati ad avere rapporti con funzionari cinesi dello stesso grado, su basi di uguaglianza".

2  I cambiamenti della cultura

Questa premessa vuol essere una esemplificazione  di quanto è già stato rilevato dalle ricerche storiche e di antropologia culturale, e cioè che una modalità di consumo di droghe è sempre esistita e che in genere si accentua nei momenti di "crisi" attraversati da una determinata società. Spesso la crisi è coincisa con la penetrazione dei modelli culturali occidentali che hanno spezzato quell'equilibrio culturale faticosamente costruito dalle popolazioni autoctone. Ed inevitabilmente ogni innovazione o cambiamento socioculturale - secondo la psico-antropologa  Erika Bourguignon - "implica processi psicologici di ogni specie, sia come cause sia come effetti. Le innovazioni introdotte in una società richiedono l'apprendimento di modalità nuove e non di rado l'abbandono (o la trasformazione) di quelle vecchie"(3). Le innovazioni consistono, infatti, nella trasformazione dell'utilizzo di oggetti, di pratiche o di idee preesistenti. Pertanto le trasformazioni della cultura e della società possono imprimere cambiamenti importanti e spesso drammatici degli atteggiamenti e dei comportamenti degli individui, del loro senso di appartenenza e della loro identità. Queste trasformazioni culturali hanno implicazioni psico-antropologiche. E proprio la psico-antropologia è quella  specialità che si occupa dei rapporti e delle interazioni tra cultura e personalità. "L'emergere dell'apparato psichico è possibile solo grazie alla presenza del contenitore culturale che non solo dà una forma alle manifestazioni dello psichico ma le rende possibili e riconoscibili come tali, ovvero come proprietà peculiari ed esclusive di ogni soggetto umano. La cultura non è dunque una sorta di 'capriccio' o un accessorio secondario dell'evoluzione umana. Essa non è un abito, né un colore, ma rappresenta il fondamento strutturale e strutturante dello psichismo umano. Non vi può essere infatti alcun funzionamento psichico senza struttura culturale, così come non vi può essere fenomeno culturale che non sia alimentato e in una certa misura determinato dallo psichico" (4)

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Pertanto si può affermare che per molte società tradizionali il processo di occidentalizzazione o di modernizzazione ha impresso una forzata ricerca adattiva al fine di trovare modalità di venire a patti con le nuove idee, o integrandole nella loro visione del mondo, cercando di mantenere la propria continuità psico-culturale o addirittura rielaborando questa loro visione del mondo  attraverso nuove strategie di adattamento che permettessero la conciliazione con le nuove idee. Un altro esempio della conseguenza del drammatico impatto che il contatto con le società occidentali ha avuto sui popoli tradizionali è l'insorgere di culti di crisi o di movimenti di rivitalizzazione come la Ghost Dance Religion (La  Religione della Danza dei Fantasmi). "La Danza dei Fantasmi rappresenta una reazione degli Indiani delle Pianure, e di regioni ancora più a occidente, alla distruzione del loro modo di vivere conseguente all'insediamento dei Bianchi in quella regione. La religione della Danza dei Fantasmi, propagata nel 1890 dal profeta Wovoka, sosteneva che gli Indiani morti sarebbero tornati e avrebbero restaurato l'antico modo di vivere, mentre i Bianchi e la loro cultura sarebbero stati distrutti. Per porre fine allo stato di cose attuale, gli Indiani dovevano intraprendere vari rituali, soprattutto danze rituali. Durante queste danze, le persone entravano in uno stato di trance durante il quale vivevano l'esperienza di parlare con i parenti defunti. A mano a mano che questa religione si andò diffondendo tra le tribù più distanti, nuovi aspetti ed elaborazioni si aggiunsero allo schema fondamentale. Anche dopo la sconfitta dei Sioux a Wounded Knee, la Danza dei Fantasmi sopravvisse in forma modificata in vari gruppi di indiani e dette origine a una serie di movimenti successivi" (5). Questa forma di resistenza dei pellerossa alla sempre più intensa penetrazione dei bianchi segnala la contrapposizione tra il mondo euro-americano desacralizzato ed il mondo indiano centrato sulla iniziazione. Analizzando invece le trasformazioni psico-antropologiche avvenute nell'ambito della nostra società attuale, lo psicanalista giapponese Keigo Okonogi riprende la definizione di 'moratoria psicosociale', indicante il periodo della giovinezza, utilizzata dallo psicanalista americano Erik Erikson per la sua teoria sull'identità. Come ben si sa 'moratoria' è un termine preso a prestito, e, comunemente, sta ad indicare un'autorizzazione legale a pagare i debiti in ritardo. E pertanto nella psicologia dello sviluppo intende significare  che " la società concede ai giovani in fase di formazione e di studio un periodo di grazia: consente cioè di rimandare l'assolvimento dei doveri e dei debiti…una volta la moratoria aveva termine quando il giovane arrivava ad una certa età. Diventare adulto, nello sviluppo di un individuo, significava interrompere il gioco, il temporaneo periodo di prova, ed acquistare una precisa identità sociale…In pratica il concetto di moratoria psicosociale è complementare a quello di 'definizione di sé', 'scelta di sé' o 'identità'…Invece, oggi, la posizione dei giovani nella società

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è diversa. E questo ha fatto cambiare anche la psicologia moratoria tradizionale e ne ha trasformato i contenuti. Due ne sono i segnali. Uno è la comparsa di una nuova cultura dei giovani, che afferma il diritto all'esistenza della giovinezza, l'altro è il fatto che il periodo della giovinezza si è allungato" (6). "In una società che cambia rapidamente, i giovani reagiscono subito alle novità e le fanno proprie, che si tratti di scienza, tecnologia, arte, moda. Dato che oggi la caratteristica tipica della moratoria non è più quella di ereditare le 'cose vecchie' dalla generazione precedente, ma di scoprire e inventare 'cose nuove', la vecchia generazione ha relativamente  perso la propria autorità, mentre la sensazione di immaturità che avevano i giovani (il loro senso di inferiorità) si è trasformato in senso di onnipotenza" (7). Quindi, secondo K. Okonogi, se nel  passato i giovani tendevano ad assimilare e ad adeguarsi ai valori, agli ideali e agli schemi di comportamento del sistema culturale, oggi essi criticano la società così com'è e ne prendono le distanze. Di conseguenza ciò ha determinato il paradosso della 'dissociazione' dei giovani i quali pur rifiutando il sistema (e la preesistente  o predefinita identità psicosociale) di fatto si trovano nello stato moratorio, dipendendo pienamente dal sistema. "Pur essendo dipendenti, non sentono un vero e proprio desiderio di autonomia, perché si credono onnipotenti. E, pur vivendo in una situazione per cui dipendono dalla buona volontà e dalla generosità degli altri, non hanno mentalità da dipendenti. Di conseguenza c'è in loro una forte dissociazione tra l'essere inferiori nella pratica, visto che dipendono dai genitori e dagli adulti in genere, e il sentirsi sicuri in teoria" (8). La loro voglia di indipendenza si trasforma in un atteggiamento apatico e la ricerca di una identità scivola verso la depressione e i comportamenti anomici. "L'inclinazione psicologica appena descritta, a contatto di fenomeni sociali quali l'estendersi della classe media, la trasformazione dei valori, l'assenza di ideologie o prospettive storiche, ha fatto gradualmente perdere alla gioventù moratoria i suoi desideri tradizionali: coltivare un'ambizione, discutere di politica, aspirare a un ideale e essere indipendenti. Oggi prevale tra i giovani l'apatia caratterizzata da mancanza di vitalità, di interessi, di responsabilità ed essi non riescono a trovare significato in nulla, né ad avere valori stabili. Si impegnano soltanto casualmente in cose di breve durata. Sono capricciosi e stravaganti; non hanno aspirazioni né ambizioni, né ideali, né tanto meno la voglia di diventare indipendenti. Però, nonostante tutti questi cambiamenti, rimane il fatto che i giovani si trovano ancora nello schema della psicologia moratoria e nello stato moratorio. Non hanno ancora conquistato un ruolo" (9).

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K. Okonogi ipotizza quindi che tale condizione giovanile paradossale ha origine nella struttura stessa del sistema e ne individua alcune importanti caratteristiche:

1.      Carattere di provvisorietà: sono i rapidi cambiamenti sociali che hanno svuotato dei contenuti fissi e precisi i ruoli e le professioni  e che non sono più in grado di dare alle persone un'identità definita;

2.      Divisione delle responsabilità: questa provvisorietà di vita coincide con gli interessi del sistema di evitare che qualcuno abbia del potere personale;

3.      Essere sempre 'su richiesta': il sistema ha un preciso corso di promozioni basato sul merito o sull'anzianità, ma tale per cui la gente non può mai trovare la sua identità  nel presente, vissuto come provvisorio, ma proietta la sua identità in qualcosa che sta nel futuro restando sempre in attesa della vera identità;

4.      Una struttura che controlla e protegge: se le persone accettano tutto questo, il sistema si prende cura di loro e le protegge. In pratica, se un individuo osserva certe regole, "se si trattiene dal mettersi troppo in evidenza, se evita di assumersi gravi responsabilità, fa una vita tranquilla. Il modo migliore di adattarsi alla società è quello di rimanerne 'ospiti. Tutto questo dimostra che è la struttura stessa del sistema a costringere i suoi membri ad adottare una psicologia simile a quella moratoria" (10).

K. Okonogi conclude la sua analisi affermando che l'atteggiamento di fuga dalle responsabilità è presente in molti aspetti interni al sistema e la mutata psicologia moratoria tradizionale è indotta dal sistema divenendo un "carattere sociale".

3  C'era una volta l'iniziazione

Un'altra importante trasformazione psico-antropologica avvenuta nella società occidentale moderna è il fenomeno  della scomparsa della iniziazione. Mircea Eliade sostiene che una delle grandi differenze tra il mondo tradizionale e il mondo moderno ed industrializzato sta proprio nella scomparsa della iniziazione. Tale scomparsa è un fenomeno relativamente recente, portato avanti per la prima volta proprio dalla società occidentale moderna.  L'iniziazione ha svolto un ruolo istituzionale presso tutti i popoli primitivi o nella nostra antichità classica e lo svolge ancora in certe società. Il giovane, attraverso i riti di entrata o di passaggio, era promosso a una classe di età o di raggruppamento sociale valutato come superiore. L'iniziazione, attraverso il passaggio rituale in due fasi di morte simbolica e rinascita, metteva fine all'uomo naturale e  introduceva l'iniziato alla cultura della propria società di appartenenza. "La società in cui l'iniziazione aveva un ruolo istituzionale era anche una società in cui la morte aveva un posto ufficiale"(11). La morte indicava un'esperienza di trasformazione psico-antropologica. Infatti l'iniziato, rinascendo, 'iniziava'  (in un nuovo stato nascente) a vivere pur sempre nel mondo.

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 Oggi al contrario, se si eccettuano le chiese, le istituzioni sono orientate sempre di più all'ottenimento di risultati pragmatici, lasciando al singolo individuo il problema del suo sviluppo interiore. Tuttavia, proprio nella nostra cultura occidentale, l'esigenza di iniziazione ritorna come rimosso culturale, non ufficiale, attraverso la nascita di numerose sette segrete che esercitano rituali altrettanto segreti. Il bisogno di iniziazione, un tempo soddisfatto ma negato dalla cultura ufficiale, si ripropone in termini occulti e inconsapevoli. Le società tradizionali  durante il rito della morte simbolica  facevano, ed in parte ancora fanno, ricorso alla induzione di stati di alterazione della coscienza, spesso attraverso  l'uso di droghe. Tuttavia questi stati di alterazione della coscienza sono sempre stati strutturati dalla cultura (rientrano in uno schema culturale ed il soggetto è consapevole di ciò che l'aspetta) ed hanno una persistente aspettativa di rigenerazione. Sono preceduti da purificazioni, addestramenti, rinunce, delimitati da rituali  che ne assicurano continuamente l'appartenenza a un contesto. Esistono alcune droghe estratte da piante come il Peyotl, la Banisteria Caapi, la Coca che tradizionalmente sono state usate da alcune tribù del Messico e del Sud America per scopi rituali, in particolare nei riti di iniziazione. Ad esempio la Banisteria Caapi, che viene chiamata anche Yage e che è una specie di vite, è un narcotico allucinatorio che produce un profondo turbamento dei sensi. Questa vite è usata dai giovani iniziandi della tribù degli Jivaro, che abitano nella zona compresa tra il nord del Perù e l'Ecuador meridionale, per mettersi in contatto con gli spiriti dei loro antenati ed essere dettagliatamente istruiti riguardo alla loro vita futura. Lo Yage produce in questi iniziandi uno stato di anestesia cosciente perché devono subire prove dolorose come l'essere frustati con viticci arrotolati o venire esposti ai morsi delle formiche. Inoltre ancora lo Yage viene usato come guarisci-tutto nel trattamento di varie malattie. E. Bourguignon riporta un interessante resoconto di una ricerca sperimentale effettuata con due gruppi di soggetti appartenenti a due distinte culture: "Nel 1959 A.F.C. Wallace ha fatto un confronto particolareggiato tra le reazioni degli Indiani dell'America del nord che prendono il peyote nell'ambito dei loro rituali religiosi, e i soggetti bianchi che lo prendono nell'ambito di un esperimento clinico. Sia il comportamento che le esperienze soggettive dei due gruppi presentavano differenze sorprendenti. Gli Indiani partecipavano a un rituale religioso e sperimentavano sentimenti di riverenza e spesso anche di sollievo da qualche malattia fisica. I Bianchi si trovavano in un assetto sperimentale senza alcuna preparazione culturale che impartisse un particolare significato alla cosa. Sperimentarono forti sbalzi di umore, che andavano da una depressione agitata all'euforia. I Bianchi mostravano inoltre un crollo delle inibizioni sociali e adottavano comportamenti che la società disapprova, laddove gli Indiani conservavano il dovuto decoro. I cambiamenti della percezione del sé e degli altri spaventavano i Bianchi, mentre per gli Indiani coincidevano con le loro aspettative religiose. Analogamente, gli Indiani avevano visioni che corrispondevano alle loro credenze e che seguivano uno schema culturale, laddove le 'visioni' o allucinazioni dei Bianchi, che si formavano senza alcun modello culturale, variavano da un individuo all'altro. Inoltre, mentre negli Indiani l'esperienza con il peyote provocava cambiamenti sia nel comportamento che nell'equilibrio psichico, i Bianchi, stando a quello che la  ricerca riuscì a stabilire, non sperimentarono né cambiamenti di lunga durata né benefici terapeutici" (12). Le conclusioni date da Wallace alla sua ricerca furono che la droga non ha un suo proprio 'contenuto' ma si limita a modificare per un certo tempo la coscienza umana e che i differenti risultati ottenuti sono da mettere in relazione con le differenze culturali dei due gruppi e cioè con la  formazione mentale con la quale hanno affrontato l'esperienza, il contesto del gruppo e il significato simbolico dell'evento. L'esperienza degli stati di alterazione della coscienza incide sull'ulteriore sviluppo dell'individuo, sulla posizione nella società e sulla sua visione del mondo ispirata all'esperienza di eventi straordinari legati al sé e agli spiriti.  Secondo Wallace l'essenza del rituale è la comunicazione tra gli esseri umani e gli spiriti degli antenati, e  in particolare  parla di una riorganizzazione rituale dell'esperienza, "una sorta di apprendimento attraverso il quale il mondo risulta semplificato agli occhi dell'individuo: il mondo complesso  dell'esperienza si trasforma in un mondo ordinato di simboli. Contemporaneamente accade una trasformazione dell'individuo, il quale acquisisce nuove strutture cognitive e una nuova identità trasformata" (13).

4  La droga ieri e oggi: due esperienze a confronto

L'esperienza di Antonin Artaud con la droga, specificatamente col Peyotl, che è un cactus i cui germogli contengono mescalina, si può collocare all'interno di quest'uso rituale delle sostanze allucinogene, esperienza compiuta presso la tribù dei Tarahumara del Messico nel 1936. Presso questa tribù egli era andato non da curioso ma per ritrovare  una 'Verità' che sfugge al mondo  europeo e che la razza Tarahumara ha conservato. Questa verità è racchiusa nel Rito del Peyotl (che i Tarahumara chiamano Ciguri) che sta alla sommità della religione Tarahumara e che consiste in una danza del Peyotl per l'appunto. Ecco la descrizione che Artaud fa di questa tribù: "Con i Tarahumara si entra in un mondo terribilmente anacronistico e che è una sfida a questi tempi. Ma oserei dire che è tanto peggio per questi tempi e non per i Tarahumara. Ed è così che per usare un termine oggi totalmente in disuso i Tarahumara si dicono, si sentono, si credono una Razza-Principio e lo provano in tutti i modi…In questa razza vi è una incontestabile iniziazione: colui che è vicino alle forze della natura partecipa dei suoi segreti…E' falso dire che i Tarahumara non hanno civiltà, quando si riduce la civiltà a pure facilitazioni fisiche, a comodità materiali che la razza Tarahumara ha da sempre disprezzato" (14). C'è da dire che Artaud, scrittore e uomo di teatro francese appartenuto al movimento surrealista, abbandona nel '36 il suo impegno teatrale e va alla ricerca dei Tarahumara perché attraverso l'iniziazione al rito del Peyotl vuol guarire da un suo profondo malessere che gli si manifesta come cataclisma corporeo ogniqualvolta si sente vicinissimo a una fase capitale della propria esistenza. Così nel suo libro "Viaggio al paese dei Tarahumara" egli descrive questa volontà di guarigione: "Ormai bisognava che quel qualcosa di sepolto dietro quella pesante triturazione (del proprio corpo) e che uguaglia l'alba alla notte, quel qualcosa venisse tirato fuori, e servisse, servisse

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appunto con la mia crocifissione. E sapevo che il mio destino fisico era irrimediabilmente legato a quello. Ero pronto a tutte le bruciature, e aspettavo la primizia della bruciatura, in previsione d'una combustione presto generalizzata" (15). Dai Tarahumara egli sa che troverà la danza di guarigione con il Peyotl. Ma presso di loro, perché sia agente di guarigione, il Peyotl occorre saperlo prendere nella giusta dose senza abusarne perché ogni abuso provoca un'ebbrezza disordinata, ma soprattutto si disubbidisce a Ciguri stesso che è "il dio della prescienza del giusto, dell'equilibrio e del controllo di sé. Chi ha bevuto il metro e la misura vera di Ciguri è un 'Uomo' e non un 'Fantasma indeterminato', sa come sono fatte le cose e non può più perdere la ragione perché dio è nei suoi nervi, e da qui li dirige" (16). Il mistero dell'azione terapeutica del Peyotl è legato alla proporzione che si prende. Dice Artaud che: "Superare il necessario è saccheggiare l'azione" (17). Il rito di Ciguri è un rito di creazione. Le radici ermafrodite del Peyotl raffigurano l'immagine d'un sesso di uomo e di donna uniti. Esse rappresentano i Principi Maschio e Femmina della Natura. Dunque Artaud parteciperà al Rito di Ciguri che è appunto la Danza del Peyotl e avrà una 'visione' alla quale giunge dopo essere passato attraverso un laceramento e un'angoscia forti, dopodiché si sentirà come riversato dall'altra parte delle cose tanto da non capire più il mondo che ha appena lasciato. Ed egli vive questo riversamento  come una forza che consente di essere 'restituiti' a quel che esiste dall'altra parte. Artaud descrive ciò come un momento in cui non si sentono più i limiti del corpo, ma ci si sente molto più felici di appartenere all'illimitato che non a se stessi perché ciò che si è, è provenuto dalla 'testa dell'illimitato'. Artaud conclude quest'esperienza iniziatica affermando che il Peyotl riconduce l'Io alle sue vere sorgenti e, dopo essere usciti da un tale stato di visione, non si può più confondere la menzogna con la verità. Da quanto finora detto, si può affermare che l'uso tradizionale di queste sostanze segnala un passaggio all'interno dei riti di iniziazione e dei riti di guarigione. Questo passaggio è segnato dalla morte simbolica del soggetto, dalla 'visione' consentita dalla droga portatrice di un altro mondo, dalla costruzione della nuova personalità del soggetto. L'uso di droghe compiuto da  Antonin Artaud, e descritto nei suoi libri, rappresenta ancora una modalità che storicamente si inserisce nel contesto culturale della iniziazione rituale. Al contrario l'utilizzo di droghe fatta e descritta da William Burroughs rappresenta, a partire dal secondo dopoguerra negli Stati Uniti, la nascita della forma attuale del consumo di droga. Nella forma attuale la 'visione', se ancora ricercata, perde la sua importanza, la sua sacralità ed il suo significato collettivo di funzione innovatrice. Anch'egli, nei suoi libri, descrive le implicazioni soggettive relative all'uso delle sostanze stupefacenti.

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Questo scrittore drogato, o meglio prima drogato e poi scrittore, appartiene a quella che è stata definita 'beat generation' (generazione bruciata), che è stata da una parte una tendenza, uno stile di vita dei giovani americani del secondo dopoguerra e, da un'altra parte un fenomeno letterario e di poesia. I critici letterari Fernanda Pivano (18), Vito Amoruso (19), Gérard Georges Lemaire (20), che di questo fenomeno generazionale si sono occupati, sono tutti concordi nel trovare una intima relazione tra i comportamenti dei giovani americani e gli scrittori e i poeti della beat generation. Parlare di questi scrittori equivale a parlare di un modo di vita e di costume della gioventù bruciata americana. Questo fenomeno beat è costituito da un vertiginoso equilibrio tra i giovani ribelli del dopoguerra, mistici, vagabondi, apolitici, emarginati e l'avventura letteraria, la trascrizione letteraria della loro anarchia disorientata e della tumultuosa e generica affermazione di una nuova moda (fino a dei limiti folkloristici).Secondo la Pivano il dramma di questi giovani è un dramma morale, definendo questi giovani come degli 'incompresi' che si sono trovati a vivere in una società alla quale non credevano e che hanno ritenuto incapace di rispondere alle loro domande. Spesso la sfuggivano e vivevano in piccole bande più o meno segrete secondo un codice primordiale basato sulla inviolabilità dell'amicizia e delle confidenze. A volte passavano a stadi di violenza e di teppismo, di cui qualche vecchio film di M. Brando in motocicletta o J. Dean ne era il prototipo. Questi due personaggi rappresentavano il prototipo e non l'ideale perché erano l'esatto ritratto di quello che questi adolescenti erano e non  di quello che volevano diventare. La caratteristica di queste bande era quella di non volere compiere gesti di rivolta verso la società, ma di estraniarsene. Erano bande anticollettivistiche. I genitori li consideravano degli amorali, irresponsabili, viziosi, criminali, capaci di fare tutto quello che un genitore darebbe la propria vita pur di non vedere fare al proprio figlio. A questa dilagante massa di ragazzi reticenti e scontrosi, tristi e freddi, appartenevano appunto gli scrittori della beat generation. Risulta utile fare, a questo punto, delle necessarie distinzioni fra alcune generazioni letterarie. Innanzi tutto bisogna distinguere tre generazioni letterarie negli Stati Uniti:

1)     La 'Lost generation' o generazione perduta

2)     La Generazione ribelle

3)     La 'Beat generation' o generazione bruciata

La 'Lost generation' è quella generazione di artisti americani che nel primo dopoguerra si rivoltò contro il conformismo borghese. Ad essa appartengono scrittori come E. Hemingway, F.S. Fitzgerald, W. Faulkner e altri. Questi scrittori erano scrittori di denuncia e di violenza. Svelavano, ad esempio, alle madri inorridite che spesso le cosiddette fanciulle al momento del matrimonio avevano esperienze sessuali più cospicue di quelle materne. Secondo la Pivano questi artisti hanno combattuto una battaglia estetica per affermare un nuovo stile.

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La 'Generazione ribelle' invece, nel ventennio seguito alla crisi economica americana del '29, ha combattuto una battaglia sociale, ad esempio contro il razzismo. Vi appartengono scrittori come R. Wright, I. Show e altri. Al contrario, i giovani scrittori della beat generation, della gioventù bruciata, non avevano nessuna battaglia estetica da combattere poiché la battaglia dell'arte moderna aveva ormai vinto su tutti i fronti. Il dramma della beat generation non è estetico , ma è un dramma morale. Questi giovani sono perlopiù disperati e inquieti, respingono i sistemi morali e sociali precostituiti e vogliono scoprirne da sé degli altri nuovi. Questi giovani irrequieti bevono molto, fumano molto, hanno girato l'America in  autostop, si sono esaltati ascoltando o improvvisando jazz. Si potrebbe fare un parallelo  con i giovani francesi nati dal nulla creato da Sartre, ma essi si muovono nel nulla, in una nausea che non è neanche più disperazione. Gli scrittori beat questo nulla che hanno scoperto da sé si sforzano di vincerlo come possono. Pur restando i portavoce dei delinquenti minorili e dei drogati è un fatto che una delle loro caratteristiche è il misticismo o le pratiche pseudo-religiose. E il misticismo crea la grande differenza con la 'Lost generation', è una caratteristica di scrittori come J. Kerouac o A. Ginsberg che rivelano gli aspetti più segreti della misteriosa vita degli adolescenti sempre più lontani e sempre più sconosciuti ai genitori. La loro fuga nell'individualismo, secondo un altro critico, Vito Amoruso, non descrive una parabola esistenziale perché non implica una ricerca conoscitiva che ristabilisca il posto dell'individuo nella società, ma rimuove la società e nullifica l'individuo. Compiono l'elisione mistica della storia, di ogni storia, anche di quella più strettamente individuale. I mezzi di cui si servono cercano sempre di svincolare il soggetto dalle leggi morali e intellettuali: la droga, il jazz, la velocità folle, o la totale inazione, l'anarchia o il buddismo Zen. Secondo la Pivano, questi giovani esercitano una violenza su se stessi "per svincolarsi da un impianto morale che a loro è estraneo...cercano di distruggere in se stessi quanto rimane di immesso dagli 'altri' " (21). La droga e l'alcool, la promiscuità sessuale o il rock and roll viscerale sono mezzi per riscoprire una identità smarrita. E' utile citare la definizione di beat che ne ha dato J. Kerouac in un'intervista: "Entrai un pomeriggio (nel 1954) nella chiesa della mia fanciullezza, S. Giovanna D'Arco a Lowell nel Massachusetts, e improvvisamente con le lacrime agli occhi ebbi la visione di quello che dovevo realmente intendere per 'beat' allorché percepivo nel silenzio santo della chiesa (ero solo lì dentro, erano le 5 del pomeriggio, i cani abbaiavano fuori, i ragazzi gridavano, le foglie cadevano, le candele sfarfallavano per me), la visione della parola Beat che doveva significare beatifico" (22). William Burroughs è uno di questi scrittori beat. Anche se non è affatto mistico, però ha introdotto gli altri suoi amici scrittori all'uso delle droghe. Era nato il 5 febbraio 1914 a St. Louis, nel Missouri, ed è recentemente scomparso il 2 agosto 1997.  Nel '42 , all'età di 28 anni, andò ad abitare a New York e qui cominciò a fare uso di morfina.

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Visse insieme a Kerouac fino al luglio del '45. Dal 1942 al 1957 farà uso di svariate droghe, per complessivi 15  anni. Durante questi anni farà anche ripetuti tentativi di disintossicazione, ma vi riuscirà solo nel '57 con una cura di apomorfina a Londra. Dopodiché si dedicherà alla scrittura. Ma ancor prima di interrompere l'abuso di droghe aveva già pubblicato il suo primo libro autobiografico 'Junkie'  (tradotto in italiano con il titolo 'La scimmia sulla schiena') cui sottotitolo è 'Confessioni di un drogato non pentito'. In questo suo libro parla sia della sua infanzia, ma soprattutto di come ha incominciato a prendere droga e a diventare morfinomane. Tramite il lavoro di ricettazione, un suo amico ladro una volta gli aveva procurato, insieme a un mitra da vendere, anche una scatola piena di fiale di morfina. Burroughs all'inizio vendette alcune di queste fiale, ma successivamente cominciò a provarle anche lui. A quell'epoca chi consumava droga erano i musicisti jazz che usavano prevalentemente la marijuana. Ma stavano cominciando a prendere piede gli stupefacenti pesanti: l'eroina, la morfina, ecc. Questi stupefacenti fino ad allora erano stati usati solo dagli anarchici o dai discendenti del dadaismo e della 'Lost generation'. Ma per queste ultime generazioni la vera grande droga era stata l'alcool. Pertanto se questi gruppi rappresentavano un certo stile di vita, Burroughs è stato senz'altro colui che ha rappresentato la sostituzione  della droga all'alcool consolatore e polemizzatore del primo dopoguerra. C'è una domanda che si ripresenta spesso in questo libro: "Perché si diviene tossicomani?" oppure "Perché si sente il bisogno dei narcotici?" (23). Queste domande vengono poste da qualcuno, da un ipotetico interlocutore o da un medico. Innanzitutto Burroughs dice che l'uomo che pone questa domanda al tossicodipendente non capisce nulla in fatto di droga. A queste domande egli risponde che  "si scivola  nel vizio degli stupefacenti perché non si hanno forti moventi in alcun'altra direzione. La droga trionfa per difetto. Io la sperimentai  a titolo di curiosità…Non si decide di diventare tossicomani. Un mattino ci si desta in preda al 'malessere' e lo si è" (24). "Di solito l'individuo non intende divenire dedito al vizio. Non ci si sveglia un mattino decidendo di darsi alla droga. Occorrono almeno tre mesi di punture praticate due volte al giorno per scivolare nel vizio degli stupefacenti. Non si sa realmente che cosa sia la smania della droga fino a quando le assuefazioni non siano divenute numerose. Mi occorsero quasi sei mesi per divenire affetto dalla mia prima tossicomania" (25). "La droga è un'equazione cellulare che insegna al tossicomane verità di validità generale. Io ho imparato molto ricorrendo alla droga: ho veduto la vita misurata in pompette contagocce di morfina in soluzione. Ho provato la straziante privazione che è il desiderio della droga e la gioia del sollievo quando le cellule assetate di droga la bevono dall'ago. Forse ogni piacere è sollievo. Ho appreso lo stoicismo cellulare che la droga insegna al tossicomane. Ho veduto una cella di prigione piena di tossicomani in preda alle sofferenze per la privazione della droga, silenziosi e immobili ciascuno nella sua individuale infelicità.

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 Sapevo che, fondamentalmente nessuno è in grado di aiutare il prossimo suo: non esiste chiave, non esiste segreto in possesso di qualcuno e che possono essere ceduti. Ho imparato l'equazione della droga. La droga non è, come l'alcool o come la marijuana, un mezzo per intensificare il godimento della vita. La droga non è euforia. E' un modo di vivere" (26). Da questi brani traspare innanzitutto che Burroughs dà un'importanza decisiva alla questione metabolica e chimica cellulare della tossicodipendenza. E' una spiegazione costante che egli dà sia in 'Junkie' ma che ripropone anche in altri libri successivi. Si stabilisce nell'organismo del tossicomane quella che egli chiama l'Algebra del bisogno, una equazione cellulare. L'importanza della droga per il tossicomane sta nel fatto che  essa dà assuefazione. Nessuno sa che cosa sia la droga finché non prova il 'malessere' ed inoltre la dipendenza è assoluta anche tra il tossicomane e colui che gli fornisce la droga, come il palombaro dipende dal tubo che gli fornisce l'aria. Questa situazione, secondo Burroughs, non esisteva prima che egli cominciasse a usare la droga e prima della conseguente assuefazione. L'organismo del tossicodipendente funziona grazie alla droga. Il malessere da mancanza di droga, di cui egli parla  e che distingue dall'euforia, equivale alla nascita del bisogno. E il bisogno diviene la 'brama'. "Il tossicomane senza la droga è impotente come un pesce fuor d'acqua, fuori del suo mezzo, 'boccheggiante' dice chi ha il vizio degli stupefacenti" (27). Per chiarire meglio questo paragone egli fa un altro esempio. La morfina è, come la tenia , un agente parassita che penetra e si stabilisce nell'organismo. Questo agente chimico parassita, la morfina, vive nel medium della morfina e grazie a esso, e gli occorre il medium della morfina per esistere. Poi dice: "E l'agente invasore può potenziare tale necessità nel suo ospite mediante uno sbarramento di sintomi  invalidanti allorché la morfina grazie alla quale esso agente vive viene sottratta. Questi sintomi sono i fenomeni di astinenza noti a tutti gli intossicati: sbadigli e boccheggiamenti, occhi lacrimosi e brucianti, diarrea, insonnia, debolezza, lieve febbre, crampi alle gambe e allo stomaco, talora la morte per collasso cardiocircolatorio e choc. E soprattutto la 'brama' dell'intossicato nei periodi di astinenza, una brama assoluta, irresistibile, di droga. Una necessità che equivale al soggiogamento totale. Il tossicomane è letteralmente un 'maniaco della droga', e la 'mania' è precisamente uno stato di assoluta necessità, che conosce, e può conoscere soltanto, il proprio bisogno" (28). Si può affermare pertanto che lo svariato abuso di droghe introdotto e sperimentato in prima persona da Burroughs segnala la attuale e diversa modalità di consumo ansioso, impaziente, distruttivo di sostanze stupefacenti. Si tratta, oggi, di un consumo che ha luogo nella fretta, nell'avidità, nell'ansia, senza alcuna integrazione nell'ambito del contesto culturale di appartenenza. Ciò che con il tempo viene a connotarsi di tinte sempre più negative è il rapporto che c'è tra il soggetto e la sostanza.

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Se nell'uso rituale l'uso di droghe segnava il passaggio all'interno dei riti di pubertà o di iniziazione, con la morte simbolica del soggetto e la costruzione 'ex novo' della nuova personalità dell'iniziato (e la 'visione' consentita dalla droga era portatrice di un Altro mondo) l'uso recente sembra un'esperienza adolescenziale di iniziazione, di rinnovamento vitale, fallita e divenuta patologica: una esigenza che, morta la mitologia, persegue il risultato innovativo, l'euforia maniacale, rovesciando le due tappe del modello iniziatico: rinascita come fase immediata ed esperienza di morte come fase conclusiva.

5  Una iniziazione al contrario

Sono interessanti le affermazioni dello psicanalista junghiano Luigi Zoja, secondo il quale analizzare il bisogno di iniziazione nella società attuale è "particolarmente interessante per la comprensione della tossicodipendenza" (29). Egli distingue tre elementi costitutivi della tossicodipendenza:

1)     una assuefazione organica;

2)     una abitudine psicologica, che tende ad assumere la forma di condizionamento (soprattutto di gruppo);

3)     un motivo para-religioso, responsabile della formazione spontanea di rituali, della tendenza all'esoterismo, al fanatismo e alla ideologizzazione del ricorso alla sostanza stupefacente.

In particolare Zoja approfondisce l'analisi del terzo elemento. La  tossicodipendenza odierna sarebbe la corruzione finale dell'uso di sostanze verso le quali le popolazioni tradizionali si erano rivolte con aspettative in origine iniziatiche, archetipiche, magiche, rituali. In effetti tali sostanze hanno portato con sé speranze antiche che includevano sia il risanamento e la liberazione, sia l'ottenimento di esperienze psicologiche nuove e più complesse. La prima tappa di ogni iniziazione  è costituita dalla morte simbolica del soggetto, dall'annullamento della personalità fino ad allora esistente. La seconda tappa iniziatica, infatti, la costruzione della nuova personalità, non è una semplice aggiunta alla personalità di prima, ma è il sorgere di una identità e di un ruolo nuovi. L'iniziazione fa nascere l'uomo secondo un modello mitico, gli conferisce  un nuovo potere, una sorta di sicurezza e di intoccabilità. All'interno di ciò la 'visione' ottenuta con la droga ha la funzione di far accedere a una saggezza che non poteva essere descritta o rivelata perché andava al di là delle parole che si usano per comunicare. Zoja suppone che anche negli adolescenti della cultura occidentale esista un generale bisogno latente di eventi iniziatici, ma più che di iniziazioni puberali generalizzate in occidente si vedono nascere surrogati di sette segrete, di gruppi culto-esoterici. Ma la differenza sostanziale fra l'iniziazione primitiva ed il settarismo attuale sta nel rapporto con la droga. Mentre nelle società primitive si ha a che fare con l'elemento rigeneratore e individuante della 'visione', al contrario il tipico abuso attuale del tossicomane  avviene nell'ambito del modello consumista occidentale.

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 " La nuova visione che la droga può favorire non trova, in generale, integrazione nella cultura circostante. Ma contemporaneamente non ha modo di inserirsi neppure nella personalità del singolo e tende a svanire con la scomparsa del semplice effetto chimico. Si ha dunque il bisogno di nuove assunzioni e il rischio che questa necessità si presenti a cadenze sempre più ravvicinate. Il consumo non procede a un passo volontariamente stabilito. Inizialmente (il tossicomane) tenta forse di farlo, ma è difficile marciare da soli, senza ritmo, cadenze e accompagnamenti esterni. Presto più che marciare, rotola per inerzia…Il consumo precipita verso il fondo, crescendo costantemente di velocità e di mole" (30). Dunque gli impulsi distruttivi, la ricerca della morte, nel tossicomane potrebbero essere ancora interni ad una ricerca di rinascita collettiva ma che, in mancanza di sbocchi concreti e di una mitologia paradigmatica per la costruzione di una nuova personalità, è costretta a manifestare solo la fase preparatoria, quella distruttiva. La ricerca di un'esperienza trascendente, sempre sfiorata, non è mai raggiunta e impone un inseguimento sempre più frenetico e maniacale. L'esigenza di iniziazione, di rinnovamento vitale, fallisce e non riconoscendo più il rituale, la rinuncia preparatoria, persegue immediatamente il risultato innovativo: l'euforia maniacale. In tal modo viene rovesciato il modello iniziatico: rinascita come fase immediata; esperienza di morte come fase conclusiva. Si ha così il rischio che la necessità di nuove assunzioni si presenti ad intervalli sempre più ravvicinati, decadendo così nella spirale della dipendenza. Così Zoja definisce quest'iniziazione negativa: "Un'iniziazione distruttiva e inconscia che tende, come unico rinnovamento, alla perdita della condizione o della personalità fino allora sussistenti; che non ne inaugura di nuove e nella pura perdita trova la sua realizzazione e il suo completamento" (31). L'errore del tossicodipendente sta nella fretta "ricalcata sugli schemi consumistici, che gli fa rovesciare questo modello: il quale principia con il rinnovamento e termina con l'esperienza di morte" (32). Quindi il tradizionale modello culturale iniziatico decade nel modello consumistico. Ed il 'sacrificio'  del tossicodipendente diventa un sacrificio deritualizzato e improduttivo. Il soggetto, che lottava par la conquista della identità e dell'affermazione di un ruolo nella società, assume una identità in negativo e - tramite la fuga, la rinuncia, l'indisponibilità - si dissocia dalle leggi sociali e morali, vissute come arbitrarie e prive di senso. Nel nostro attuale contesto sociale la tossicomania è un fenomeno giovanile. E proprio i giovani, gli adolescenti, vivono uno dei problemi cruciali che li caratterizza: la ricerca dell'identità e della identificazione soddisfacente con i modelli culturali. Da quanto ho esposto in questa indagine psico-antropologica si può dunque affermare che, da una parte, la sopraffazione di tipo coloniale ha determinato l'incontro/scontro tra due diverse culture, con la conseguente penetrazione di nuovi modelli culturali che hanno prodotto notevoli

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mutamenti  sociali e psicologici, creando ampi squarci nella tela culturale tradizionale, intesa come rete di senso. Altresì all'interno della nostra società moderna, fondata sull'economia del consumo, si sono attuate profonde trasformazioni psico-antropologiche che hanno prodotto numerosi fenomeni paradossali. Un acuto testimone della trasformazione antropologica avvenuta nella specifica società italiana è stato Pier Paolo Pasolini che - tra gli anni '60 e '70 - ha intravisto nel cosiddetto 'sviluppo' radicale quello che lui stesso  ha definito: "un fenomeno di 'mutazione' antropologica" (33). In un altro articolo, del luglio '75, intitolato "La droga: una vera tragedia italiana" osserva: "Per quanto riguarda la mia personale, e assai scarsa esperienza, ciò che mi par di sapere intorno al fenomeno della droga, è il seguente dato di fatto: la droga è sempre un surrogato. E precisamente un surrogato della cultura. Detta così la cosa è certo troppo lineare, semplice e anche generica. Ma le complicazioni realizzanti vengono quando si esaminano le cose da vicino. A un livello medio - riguardante 'tanti' - la droga viene a riempire un vuoto causato appunto dal desiderio di morte e che è dunque un vuoto di cultura….Dunque noi oggi viviamo in un periodo storico in cui lo 'spazio' (o 'vuoto') per la droga è enormemente aumentato. E perché? Perché la cultura in senso antropologico, 'totale', il Italia è andata distrutta. Quindi i suoi valori e i suoi modelli tradizionali (uso qui questa parola nel senso migliore) o non contano più  o cominciano a non contare più" (34). E ancora più avanti aggiunge: "Si tratta, insisto, della perdita dei valori di una intera cultura: valori che però non sono stati sostituiti da quelli di una nuova cultura (a meno che non ci si debba 'adattare', come del resto sarebbe tragicamente corretto, a considerare una 'cultura' il consumismo" (35). Nell'attuale contesto sociale gli adolescenti, quindi, hanno percepito e vissuto la rottura della rete di senso, in quanto proprio la stessa realtà sociale produce paradossi. L'ideale ricerca della propria autonomia e della propria libertà si scontra con la profonda dipendenza dal sistema culturale di appartenenza, con le sue moderne regole, con la sua nuova organizzazione. La ricerca di identità si trasforma in comportamenti caratterizzati da irresponsabile appartenenza sociale, disimpegno morale, disincanto affettivo: un epilogo dalle conseguenze imprevedibili e, a volte, irreparabili.

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